鲁迅先生是大文豪吗 大文豪鲁迅先生特别喜欢什么

网友提问：

怎样评价大文豪鲁迅？

优质回答：

鲁迅就是在中国一个特殊的时期特殊的背景做对了该做的事的一位知识分子。成为思想家、作家甚至有给与“政治家“的称号。他是在中国处于半殖民地半封建社会的情况下，振臂一呼（呐喊），中国人，醒来吧！所以得到伟人的高度评价，他本人的确也是才华横溢。所以一度成为中国文学界的代表人物。著作进入大中小学教材。

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谢邀请！中国历史上的圣人一是老子，二是孔子，三是鲁迅先生。当然阅读先生的《狂人日记》，《阿Q正传》，《拀福》，《在酒楼上》，《二心集》，《三闲集》，《呐喊》，《故事新编》，《华盖集》等文章作品，不难理解鲁迅先生是中国新文化运动的旗手，他没有丝毫奴颜婢骨，他是朝着帝、官、封三座大山进行最英勇、最顽强战斗的伟大战士，不愧为中国魂、民族魂！

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先生是个对新文化，非常有贡献的一位领军人物。

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一、鲁迅文学的使命感

鲁迅先生讲，“我们的第一要著，是在改变他们的精神”。他的文字在于寄希望于改变民族，唤醒人民，心怀天下。

二、初识鲁迅

鲁迅先生是我上小学就比较喜欢的作家了。

鲁迅先生对中国人国民性的认识是入木三分的。

他的小说中有相当大一部分都是在讨论这个问题。

任何一个民族的国民性，一定都有好的一面和坏的一面，但是对于好的一面，鲁迅先生很少说，我个人的理解，他是觉得他们那一代人的任务，就是要改变中国，给中国寻找一条出路，因此好的就不用说了。

不过，褒扬少，贬抑多，这种做法是很招人恨的。这也是今天很多不明事理的人胡乱批评和调侃鲁迅先生的原因，在他们看来，辜鸿铭歌颂中国人的温良优秀品质，更值得褒奖。

三、鲁迅“中国魂”

著名学者马克斯?韦伯曾经说过，一个真正学者的任务就是牺牲他自己。他应该说出别人不想听到的事实。在这方面，鲁迅先生确实担得起“中国魂”这个评价。

为了能够让更多人容易接受他的思想，鲁迅先生通过文学作品的方式（包括他自己写的和他翻译的），在故事中把自己的想法讲出来。

四、对国民性的描写

他早期小说的代表作《呐喊》和《彷徨》，揭露了封建礼教对人性的摧残的那一面，同时，对中国国民性的缺点，有深刻的洞察，在我看来，以下三个方面特别值得关注：

1.“奴性”特点

这是鲁迅先生代表作《阿Q正传》《药》主要描写和批判的内容。

这种奴性表现为当了奴隶还不自知，泰然处之，甚至有些欢喜；对同伴的悲惨境遇麻木不仁，只要厄运没有落到自己的头上，就去当吃瓜群众，甚至叫好。

2.自欺欺人

阿Q的精神胜利法就是最好的体现。这个很多人在中学语文中都学习过，我就不赘述了。

3.做人和办事不认真

鲁迅先生在《端午节》这篇小说里，创造了一个叫方玄绰的“差不多”先生。这个人糊里糊涂地过了一年又一年，不愿意面对现实，苟且偷安。不仅做人如此，做事情也一样。鲁迅先生在很多杂文中也讲了中国人不认真的毛病，而且特别跟日本人的做事认真做了对比。

这种看法，不仅鲁迅先生有，当时陈独秀、胡适，甚至一直赞誉中国传统文化的辜鸿铭都有。辜鸿铭讲：“如果拿现代中国和日本相比较的话，中国人只是口头饶舌，而懒得去做，日本人是口头上不怎么说，但却认真地付诸行动”（《辜鸿铭文集》下册，海南出版社，1996）。

五、今日的国民性

需要特别指出的是，鲁迅先生和“五四”那一批文化精英指出的中国人的毛病，在今天的中国人身上已经不太明显了。这在很大程度上要感谢他们那一批文化精英，将中国人的这些劣根性从几千年的文化中挖出来。

要知道，做这样的事情是具有道德风险的，但是他们承担了各种骂名，做了这件事，通过自己的文学作品，影响了一代又一代的人。中国人逐渐抛弃了传统专制社会，转向近现代文明社会，那一代人的文学努力，起到了相当的作用。

当然，鲁迅先生看到的中国国民性，也不光是缺点，还有好的一面，这主要集中在他晚年的作品中。大家都知道鲁迅先生有“中国的脊梁”的说法，1934他写了《中国人失掉自信力了吗》一文，那时离鲁迅先生去世只有两年时间了。在这篇短文中，他特别肯定了，中国自古以来“就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”。

其实，直到今天，这四种人依然是中国社会的中坚力量。此外，鲁迅先生自始至终对中国很多底层百姓的优秀品质赞誉有加。比如：他在《一件小事》中描写了一个心灵美好、有责任担当的人力车夫，在《故乡》中描写了各种善良的乡村民众，相比之下，他对上层人士更多的是批评。

六、了解一个地方的国民性有什么用处？

我在生意场上的一位领路人和我讲过这样一段话，大意是，我们无法改变每一个地区的国民特性，但是需要非常好地了解他们的长处和弱点，善用他们的长处，同时抓住他们的弱点。这是一位成功的商业人士的忠告。

对于今天的年轻人来说，了解中国的国民性，鲁迅先生的作品是个很好的路径。

七、国民性与解决中国问题的关系

当然，了解了国民性，不等于找到了解决中国问题的答案。事实上鲁迅先生一生也都在这个问题上不断求索，在我看来，这和歌德很相似。

不仅鲁迅在寻找，那个时代的社会精英们都是如此，从梁启超到陈独秀，从蔡元培到胡适。这些人用今天的网络术语来讲，都是那个时代的“网红”，他们后面有一大群追随者，他们思想形成和变迁的过程，影响了同辈人和下一代人，跟随他们一同往前走。只不过，对于解决问题，陈独秀采用的方法是革命，胡适采用的方法是教育，而鲁迅先生等人则是靠文学。

当然，那一批人离今天时间有点久了，因此有的人读他们的作品会觉得吃力，也因为社会环境发生了很大变化，有的人甚至觉得有点乏味。而要想从他们的作品中吸取营养，就需要了解他们思想形成的过程。

八、鲁迅思想的形成

我的理解是，鲁迅等中国的文化精英，相比德国的歌德、黑格尔、瓦格纳等人有一个便利条件，就是有可以借鉴的东西，因此他们都是拿来主义者，他们借鉴了日本和西方的思想文化。

比如胡适受美国的影响比较大，特别是受他的老师，实证主义大师杜威的影响很大，陈独秀受马克思主义的影响，而早期的鲁迅先生则受日本和德国文化的影响，后来则受到唯物主义的影响。理解了这一点，我感觉读鲁迅先生的作品就容易多了。

你知道鲁迅曾经留学日本，他的日文水平很高。但你也许不知道，鲁迅先生也下功夫学过德语，在日本留学的期间，鲁迅先生阅读了大量尼采的原文作品，并且在早期的作品中有很多尼采的影子，包括德国式的英雄情结。

因此，德国著名汉学家、《鲁迅文集》的德文译者顾彬讲，如果不理解德国和日本的文化，是很难真正理解鲁迅先生的。这些话有一定的道理。比如，英雄情结和超人思想在鲁迅先生早期的作品中体现得非常明显。

九、唤起民众

如果要说鲁迅先生一辈子在做什么事情，我把它概括为“唤起民众”，而“唤起民众”这件事，就是典型的德国式英雄主义情结，以及日本近代启蒙思想家福泽谕吉做的事情。

在中国传统的文化里，文人讲穷则独善其身，达则兼济天下，但很少有唤起民众的思想。在鲁迅先生的作品中，唤起民众的目的性很强，甚至很直接。

我们不妨看两个例子：

比如，在《呐喊自序》中，鲁迅先生讲，“我们的第一要著，是在改变他们的精神”，这话说得很直接。后面虽然他写道，“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。这其实是一种自谦，在我看来，他真正想做的事情，恰恰是要振臂一呼。

鲁迅先生在这篇文章中还谈到自己的想法不被人理解而感到孤独，感到无端的悲哀，但是他却并不愤懑。我觉得这其实和尼采的心态非常像。尼采也觉得当时的人不理解他，感到孤独，但是他对自己非常有信心，相信后世的人能够懂得他，因此他从不愤懑。

不过，随着新文化运动的落潮，鲁迅也陷入了彷徨之中，跟“五四”时期的“呐喊”状态完全不同。直到上世纪20年代末，他接触到左翼的思想，结识了瞿秋白和其他左翼作家，开始接受唯物主义，逐渐抛弃了英雄主义。他对中国民众的肯定，也是在那之后的事情。

十、不会有第二个鲁迅了

如果你仔细看看，在鲁迅那个时代，因为对读书人的尊重，娱乐方式相对较少的原因，对社会现象的描写，更加出神入化，对社会乱象的鞭挞更加肆无忌惮，将文字的能量发挥到极致。

所以，在物质极为丰富、经济快速发展的中国，现在和未来，都不可能出现第二个文笔像鲁迅这么犀利的文学家。

如果可以的话，可以多看看鲁迅的作品，增强对社会现象的理解，提升个人的文学素养，帮助自己更好的融入社会。