身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃 为什么说“菩提本无树”比“身是菩提树”的参悟高呢？
网友提问：
为什么说“菩提本无树”比“身是菩提树”的参悟高呢？
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这和“白马非马”讲的是同一个哲学问题。【菩提本无树】讲的是“菩提树”这一概念，这是语言概念，这是主观概念，该概念的合集中并没有某一棵或者任意数目的具体菩提树。主观、语言的概念没有实体性，当然【何处惹尘埃】。合起来就是说，我们言说的话、写的文字仅仅是主观概念的集合和演绎，是文字游戏，非关“实体”、“实相”。那么什么是“实体”、“实相”呢，我们不清楚，但可以肯定绝对与文字、言语无关，假定“实体”、“实相”存在，必然得出一个结论，除语言、文字外，人还具备一种对内外世界的认知能力，用梵语即是“菩提”，“菩提”仅仅是表达一个音，就是一个音，什么也不是，又回到了双关语【菩提本无树】。
【身是菩提树】何解，我的感觉、情感、思想等等对我是真实可信的，是“实在”，和别人能否认知、理解无关。那么我唯一能确信的、正在经历的个体性经验，即佛教用语的“当下”是不是就是“实体”、“实相”，神秀认为是，所以才能【时时勤拂拭】。
两人的观念，是人类两种基本思维方式（思维方式反而是一种客观，虽然找不到什么依据和标准）的代表，不存在谁高谁低，两者会一直共存下去。
说句题外话，【不是风动，不是幡动，仁者心动。】，风为【菩提本无树】、幡为【身是菩提树】，相当于群体意识和个体意识之间的关系。我国古人认为一匹白马不等同于马这一群体概念，这属于人之判断，其根源不在于对错而在于人的价值判断和情感倾向，即是“心动”，那么我们又如何、或依据什么武断的说，风动、幡动不存在，唯心动才是真实呢，这本身和【菩提本无树】自相矛盾。
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您好；首先说这两首偈的来历，这是出在六祖坛经里的两首偈，说慧能大师在客栈买柴，听见有人咏《金刚经》慧能有所悟，就问咏什么经典，答《金刚经》是在五祖弘忍大师处得到的。于是慧能安顿老母起身上黄梅找五祖。到了黄梅五祖让慧能到后厨房做务，有八个月之久。
当时讲经师是神秀大师，五祖有一天叫门人说我三年后就辞世了，你们每个人作一首偈拿来我看。作得好的就传位第六祖。门人都知道神秀大师修行高六祖肯定他得，所以都不作诗，神秀大师一看都不作我作吧，辗转反侧作一首偈，不敢给弘忍大师看，于是就偷偷的写到墙上了，内容是；身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。第二天有人看到了禀报五祖，五祖说依此偈修行永不落入恶道，有个小和尚到后院也念这首偈，慧能大师一听就知道没明心见性。于是叫小和尚领到这首偈前面，因为不识字也不会写，正好有个官员在这看偈，慧能大师就请官员又写了一首，是；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。所有人都大惊失色，真是祖师降临。
再说两首偈，前一首偈身是菩提树，是有身的，并没有见性，真正的见性，是无善无恶的，更不用勤拂拭了，念头来知道来念头走知道走，无住，无念这才是见性。只是个人观点。谢谢。
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：“你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的心，这才是无上菩提的自性啊！”而六祖慧能在听到神秀所作的偈子之后，也立即作了一首偈，那就是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”（《六祖大师法宝坛经》）六祖这个时候虽然也还没有找到真如自性，但是他所说的偈子，已显示出他是有菩提根性的，已经能够跳开世俗五阴，知道不应该在虚妄的五阴六识上来用心，所以后来五祖才把禅法的衣钵传给了慧能。
不过自古以来，误会佛法，跳不开五阴六识而总是在意识心的种种变相上来用心的人，一直都是很多的。在《景德传灯录》当中就有记载：在禅宗六祖慧能大师出来弘法以后，有一位卧轮禅师也很自豪他自己能够压伏妄念，保持意识的灵明觉了，所以就自以为已经证悟菩提心了，也认为像他这样的修持，菩提就会日日增长；所以，他就写了一个偈子说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”（《景德传灯录》卷5）但是当六祖大师听到了之后，就说：作这个偈子的人并没有证悟明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师也就因此很慈悲地说了一个相对的偈子，他说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”（《景德传灯录》卷5）慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看来好像呆呆傻傻地，什么都不会！祂从来不起念——从来不曾对六尘境界起心动念过，无论意识心如何思想，对境时怎么起心动念，而他自己的菩提自性却仍然是本来、寂静、自在，不与万法为侣的；祂也是从来不增不减的，哪来菩提增长的事呢？
我们听了前面所说的五祖弘忍大师以及六祖慧能大师的开示，相信大家应该已经很清楚，佛法的修行最主要的是要找到真心本性来，才能够产生般若智慧；如果只是在虚妄无常的意识心上用心，就将会永远在佛法的殿堂外打转，是无法进入到佛法的内门中的。
——摘录如下链接
https://mp.weixin.qq.com/s/GkY9rztmAbAl067C1QdJiw
另，六祖大师开悟如下：
慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，当天晚上三更，慧能就到五祖方丈室内。五祖以袈裟遮掩，不让他人知道慧能在此。当五祖为慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时，慧能就在这一句话下大悟彻底，说了一首偈：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）
——摘录如下链接
https://mp.weixin.qq.com/s/YoHmm0kdZcOE8PsXW7aqzg
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为什么“菩提本无树“比“身是菩提树”高明？答案：一个就是没烦恼，一个就是有烦恼。
我们也常听到一句佛语，菩提即是烦恼，烦恼就是菩提。
一：身是菩提树，就是说明自己的身体与菩提树相应，就是自己的身体与烦恼相应。
下一句就是时时勤佛试，就是一个人的修行，还在学习中，没有把自己的烦恼给修断，也没有悟到空性。
从这句话来说，讲明还在学习当中，没有把自己的烦恼给修断。
二：菩提本无树，就是六祖的名句，刚才讲了菩提即是烦恼，烦恼即是菩提，菩提连树都没了，还有什么烦恼？
下一句就是本来无一物，就是悟到了空性，也是没有了烦恼。
总结：
身是菩提树与菩提本无树，上一句就是还有烦恼，还在修行当中，下一句就是没有烦恼，也悟到了空性的意思。
南无阿弥陀佛
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菩提本无树，是说菩提里没有树，代表什么都没有，即所有相皆是虚妄假相，没有相是实相，实相无相，断相即佛。
身是菩提树，是有树有相，即住相，住相即凡夫。
这时佛高还是凡夫高呢？
以上就是小编分享的关于为什么说“菩提本无树”比“身是菩提树”的参悟高呢？.webp”/>
