鲁迅在祝福中对祥林嫂的态度 看了鲁迅的祝福，祥林嫂的悲剧如何避免？
网友提问：
看了鲁迅的祝福，祥林嫂的悲剧如何避免？
优质回答：
你好，我是秋风学诗，很高兴回答这个问题。
祥林嫂是鲁迅先生短篇小说《祝福》中的人物，文章三次描述了祥林嫂的形象。
第一次是“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。??口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”从这一段的描述，可以看出祥林嫂是一个健康、朴素、要求很低的人。?
第二次是“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。“从这一段的描述，可以看出祥林嫂受到了很大的创伤。
第三次是“五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。“从这一段的描述，可以看出祥林嫂的生活已陷入空前的困境。
作为旧中国农村劳动妇女的典型，鲁迅先生通过三次描述，揭示了旧中国封建制度和封建迷信的吃人面目，虽然祥林嫂也挣扎过、抗争过，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。
鲁迅先生笔下的祥林嫂，其悲惨命运的根本原因是封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残。如果说想改变祥林嫂的命运，就要做到这三点：
一是推翻封建制度。这是根本，没有这一条，别的都无从谈起。祥林嫂所在的社会，受封建思想的影响，妇女没有地位，没有尊严，没有自由，虽然辛亥革命革命结束了皇权统治，但夫权、神权这些根深蒂固的封建思想还紧紧地束缚着人们的思想和行为，女人要从一而终，不能改嫁，再嫁妇女就会失去工作，失去生活的保障，这些封建制度不破除，妇女的权益就得不到保障，改变命运就变成无稽之谈。
二是破除世俗影响。祥林嫂是被封建宗教逼死的，是被世俗偏见害死的。鲁四是个卫道士，是他一次次地把祥林嫂推向苦海。柳妈看似善良，其实是逼死祥林嫂的帮凶，对祥林嫂的事津津乐道，广为传播，甚至拿祥林嫂取乐。镇上的人们看似没有恶意，但对祥林嫂幸灾乐祸，当故事、当谈资，麻木的看客对祥林嫂的身心造成致命的打击。因此说，封建制度是本质，封建礼教就是根本，不破除世俗影响就不会改变祥林嫂的命运。
三是解放妇女思想。祥林嫂把自己的生活完全寄托在神灵的保佑上，捐了门槛有了希望，眼睛也亮了，鲁四的叫喊一下把她打入地窖，始终在封建礼教、封建迷信中走不出来，以致最后彻底失去希望，失掉自我，变成行尸走肉，悲惨地死去。改变祥林嫂的命运，还要从她自身的内因说起，清楚什么是对的，什么是错的，什么是自己想要的东西，应该如何去争取，这一切的一切还是要有一个改变妇女命运的大环境。只有彻底推翻封建制度、破除世俗影响，解放妇女思想，祥林嫂的命运就能得到改变。
希望我的回答能给予一点启示。
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我是亦文人文，希望我的回答能对您有帮助。
祥林嫂是鲁迅小说《祝福》的主人公，是一个被礼教所杀害的人物。她身边围绕的鲁四老爷、柳妈等人，虽然行为举止，并无杀人之意，但却在那个扭曲价值观的武装之下，组成了一个“无主名杀人团”，一步步致其于死地。从这个角度，祥林嫂的悲剧不可避免，但是，在那个时代，她在悲惨遭遇下的苟活之道便彻底堵死了吗？恐怕未必。
01祥林嫂之死的导火索
祥林嫂二到鲁四老爷家帮工，其实已经历了无数伤痛，但在众人蔑视欺压之下而终究没有彻底精神失常，其原因在于迷信（或谓信仰）。柳妈“捐门槛钱”的动议，实际是颇合精神解救之道的，让神权社会的救赎，解开世俗社会的枷锁，虽然虚无缥缈，但终究聊胜于无。而事实证明，祥林嫂捐钱之后，“神气很舒畅，眼睛也分外有神，”可以说是迈过了这道心理关。
但鲁四婶的礼教大防观念至深至重，始终不肯让她以再醮之身，“亵渎”祖先圣物，以儒家思想打败了道教风气之余，给了祥林嫂以致命的一击。
小说开头，“我”与祥林嫂一番支支吾吾的对答，对于“一个人死了之后，究竟有没有魂灵”的形而上问题，其实答案已经不重要了，因为祥林嫂本人对于这个问题的期待，早已超出了可解答的范畴，“希望其有，又希望其无”，所以，祥林嫂的死其实早成定局，这一番对答，倒更像是“先有鸡还是先有蛋”的禅机。
鲁迅先生说过：迷信可存，伪士当去。确是不易之论。祥林嫂如果能有对封建迷信的“文化自信”，有根深蒂固的迷信修为如柳妈一般，这场悲剧不会发生。因为信仰的排他性会让她视鲁氏夫妇这类封建卫道士如异教徒一般，但如此一来，命虽得保，世间又多了一具行尸走肉。
02祥林嫂之死的根源
前文已述，祥林嫂是被以鲁四老爷为首的封建卫道士组成的“无主名杀人团”联合绞杀，在这个过程中人人手上都有鲜血；所没有提到的，是祥林嫂的婆婆，她的举动，可以说毫无人性，但被卫老婆子赞许为“精明强干”，可谓“此亦一是非，彼亦一是非”。贺老六的大哥，欺负守寡丧子的弟媳，其狠毒心寒，也令人齿冷。但问题在于，较之于鲁四老爷之流崇尚“事理通达心气和平”的乡绅与乡绅之徒，这二位可是切实的“丛林法则”信奉者。
经过他们蛮横的欺压，祥林嫂认为，天下只有鲁四老爷家里，还有残余的温情，于是拜托卫老婆子再作中介，回到了杀人不见血的鲁家。从这个角度来看，祥林嫂之死，实际是个小概率事件：如果她另换雇主，或许不会有此惨祸——当然，仅就个人而言，并非是否定这部伟大作品的批判意义。
03祥林嫂之死的无名乱箭
除去上文所说的几个有名有姓的人物，鲁镇的群众也在杀死祥林嫂的过程中，起到了不可轻忽的作用。他们对于祥林嫂丧子之痛的漠视与反感，对别人床笫之事的下流窥探，并从中满足自己无聊且猥琐的快乐，在一遍一遍“满足的去了”之后，留给她的只有“烦厌和唾弃”。
鲁迅在《阿Q正传》结尾部分描写的狼的形象，再一次浮现在字面，当群狼撕咬，敲骨吸髓，在经历莫大悲痛的人身上，寻找和咀嚼赏鉴属于自己的乐趣，这样的人间，其实与地狱无异。那么从这个角度，祥林嫂的生死，其实没什么区别，她早已死去，只是自己还不知道。
04祥林嫂之死的本人意愿
祥林嫂是一个心思极重的人，太多的痛苦，以及理学、迷信的压迫，使她对生前死后的世界，都既有向往，也有留恋，更有畏惧。鲁家的歧视，柳妈有关“阎罗大王只好把你锯开来”的胡言乱语，让她更加莫衷一是。
一面是以鲁四老爷为首的阳间恶鬼，一面是阎罗大王的酷刑；一面是对可怜的阿毛的思念，一面是两个丈夫的争执，她盼望着人死后有魂灵，却也惧怕那些残酷血腥的刑罚，但有一点阴阳相同：无论在哪个时空，她都不能主宰自己的命运。
或者说，祥林嫂是有死去的意愿的，但“死掉的一家的人，都能见面的”所谓常识，让她既喜且惧，也让她在阴阳交界和生死边缘不断徘徊。
05祥林嫂之死的时代背景
《祝福》著于1924年2月7日，其时已是中华民国的天下，举世闻名的辛亥革命，已经爆发了十三个年头，但提倡民主革命，缔造中华民国的一代知识分子，在这个时候，依然感到无助的“彷徨”。辛亥革命之不成功，显露无疑。
从文中鲁四老爷骂新党（康有为）的情节，可推测出故事发生在清末。清政府的统治根基，早已腐朽不堪，只待轻轻一推，便轰然崩塌。但封建礼教在民间的势力，却根深蒂固，如鲁四老爷者流的卫道士，打着“理学”的旗号，对人性行疯狂撕咬之实。而“我”这类启蒙知识分子，却毫无办法，只能任由事情的恶化和生命的沉沦，除了发一点“但愿不如所料，未必竟如所料，每每恰如所料”之类的浩叹，只能避而远之，去吃“福星楼的清炖鱼翅”了。祥林嫂的生死，实际如天际的乌云和雪片，除了作者的慨叹惋惜和鲁四老爷的“这就可见是一个谬种”的盖棺论定之外，无声无息。
那么祥林嫂的死或生，又有什么分别呢？
结语
“天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的祝福。”是鲁迅的大悲伤和大愤怒。但是，祥林嫂却再也无法回来，她无知无识，不知道“死去元知万事空”的道理。可当她的生命走到尽头的那一刻，或许她是欣喜的，因为在她即将去往的世界里，只有懂事的阿毛，没有吃人的饿狼，也不再有以道德和慈悲为名，吸干她血肉的狰狞群鬼。
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鲁迅的小说《祝福》里，祥林嫂是一个十分典型的悲剧人物。总的来说，从她出逃的那一刻，她的悲剧已经开始了。她到鲁镇并不能逆天改命，而且还深受鲁四老爷子的封建迷信思想的毒害。祥林嫂被婆婆派人捉她回家改嫁后，她宁死不从，但被逼无奈，她只好服软，还和丈夫生了一个儿子。她丈夫得风寒病死后，她的儿子阿毛是她活着的寄托或希望。但是，阿毛被狼叼走后，她就连希望也没有了。所幸卫老婆子又把她带回鲁镇，至少，能在鲁四老爷家混口饭吃，也不至于活活给饿死。不过，命运还是跟她开起了玩笑。也就是说，由于封建礼教，鲁四老爷子嫌弃祥林嫂了，嫌她越发笨手笨脚，干什么都大不如前，还不让她碰祭品，生怕她死了丈夫没了儿子，连人也不干净。就连柳妈也教唆她，让她去庙里捐门槛。面对丧子之痛的祥林嫂被赶出鲁四老爷家时，她就注定走向命运的悲剧了。由此可见，间接扼杀祥林嫂的人是鲁四老爷子。他既是知识分子，还辱骂康有为，可见他无知又迷信，最终还间接地导致祥林嫂悲剧的发生。祥林嫂要避免悲剧的话，她需要破四旧，也就是冲破封建迷信。从历史的角度上讲，辛亥革命虽胜利，解除了封建帝制，但还不能从本质上解除封建思想。所以，祥林嫂得破除迷信，不信牛鬼蛇神，不信灵魂之说，更要反对父母之命及媒妁之言，向往自由，民主，相信科学，方能避免悲剧的发生。
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先说结论：无法避免。
我们在看文学作品的时候，很容易会代入其间，为人物出谋划策，甚至生出“如果我是ta，一定会怎样怎样”的情绪，轻一点的尚可称之为“恨铁不成钢”，如果人物际遇更令人“如鲠在喉”一些，便难免生出“ta的遭遇固然有时代的错，但ta自己的问题也很大吧？”这样的感叹来。
祥林嫂就是这样一个角色。无论是书评还是影评，对这个人物，很多人是又怜又气的，怜她身世不幸，年纪轻轻就死了丈夫，要被婆婆卖掉；好不容易在鲁镇找了份工作自食其力，还是被抓住送走了。好在第二任丈夫贺老六对她不坏，有了孩子后，一家人的生活刚刚有了气色，丈夫又意外离世，孩子也被狼叼走，从此她便失掉了自己的精神气，过着行尸走肉一般的生活，为旁人的一句对地府的描述便忧心忡忡，也会为自己不再能处理贡品而精神彻底崩溃，最终被赶走，在风雪交加的夜晚凄苦地离去。
在故事的前半段，很多人对祥林嫂还是抱着同情的态度的，因为祥林嫂太苦了，太不幸了，这简直是一个“纯粹的悲惨”的故事。
但在故事的后半段，当失去一切的祥林嫂对周围人恶意的问话唯唯诺诺的时候，当她轻易就相信柳妈捐门槛的说法时，大家的态度变了，她的悲惨仿佛已经“不纯粹”了。因为有人笃定地相信，这是由于祥林嫂的懦弱与无知造成的，“太没眼力见了”，“她都知道别人不怀好意了为什么要凑过去，自取其辱。”等等评论开始出现，甚至有人开始说：“我要是她，我挣了钱就攒起来，哪怕做个小买卖，也不会像她这么无能。”
真的是这样吗？当我们回望文学，又通过文学来回望历史的时候，应该知道，历史的车轮是残忍的，时代的悲剧在个人头上，便是坠不到底的深渊。
祥林嫂绝不是无能，她敢在知道婆婆要卖掉自己的时候连夜逃跑，已可知非无胆识之女子。早知道那时候的深山荒野，村落分散，她一个童养媳，在当地没有亲属关系，没有盘缠，也没有可投奔的人，却仍然义无反顾地逃了出来，还懂得寻求他人的帮助，让她得以在鲁镇找到一份工作养活自己。且不说她没有受过教育，也未必懂多少人情世故，光是这份脱离自己熟悉环境奔向未知的魄力，便不是谁都能做到的。
何况祥林嫂并不是懒怠之人，她工作努力，“舍得力气”，也不耍滑头，即使工作如此繁重，她仍然满足地“白胖了起来”。如果不是后面的她遭遇了如此多的变故，我相信她会一直这样下去。不幸的是，接连遭遇了丧夫丧子之痛，再次成为了寡妇的她，再回到鲁镇的时候，已被市井的碎语所包围。当大家反感文中的祥林嫂主动掀开伤口去与别人搭话的时候，我却想到了，至亲离去，在心理学上是级别很高的创伤，那些读者看得明白的“陪了几滴眼泪”的看热闹的女人们，在某种意义上，是给过祥林嫂继续生活下去的勇气的。
在艰难的社会背景下生存，姿态是很难好看的。有时候一点妄念，一点迷信，都是贫苦民众对抗死亡残存的信念。
鲁迅写《祝福》，是要讽刺吃人的礼教。那么什么样的人能自信绝不会被礼教吃掉呢？
每每我看到这里的时候，我都会想起祥子。祥子在成为骆驼祥子之前，那么可爱、真诚，他的愿望是那样亮堂堂的，他每天做的每一件事，都是有计划的，都是最自律的。他懂得拉车的窍门，学习怎么应对客人，他坚韧不拔，即使两次遭遇天灾人祸失去了自己最宝贵的车子，仍然存着希望，没有停止努力。
如果你是祥子，你能避免你可能遭遇的灾祸？当剧本没有写好摆在你面前，你未必会做的比他好。
即使你带着装了十几年义务教育知识和数年高等教育成果的脑袋穿越回去，也很可能找不到一份糊口的工作，更不用说避免怎样怎样的处境，活下去，已堪艰难。社会的黑暗是渗入了骨子里的，非勉力即可自救。
文学家在保存各种各样的人性。而我们应该做的，是不要忘记，是反思与救赎，而非把所有的人性都塞进爽文打怪升级的大染缸，那便失去了“直面”的意义。
所以，祥林嫂的悲剧无法避免，祥子的悲剧也无法避免。把当今时代哺育出来的人，嵌套进任何一个文学故事与历史故事，都是有待商榷的。那样有些傲慢，也有些遗憾。
因为你已经错过了真正被伟大的文学作品震撼的时刻。
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祥林嫂的遭遇来源于三个点
1、好好的生活，被婆家人硬拉回去嫁给了贺老六
本来在鲁老爷家干得好好的，身体好，力气大，顶得上一个男人，干活还利索。与东家的关系处得比较融洽。这应该是祥林嫂的最高光的幸福时刻。
然而却被婆家人强行绑走，嫁给了山里的贺老六（简直是拐卖）。还生一孩子阿毛。不幸的生活开始，贺老六死，阿毛被狼叨走了。祥林嫂再一次变得一无所有，关键从身份还是嫁二嫁的人，在封建社会都提倡：“好女不嫁二夫”，祥林嫂是一位嫁过二嫁的女人，会被人认为是不洁之人。
2、鲁老爷、柳妈用封建迷信在压迫、恐吓她
祥林嫂再一次来鲁老爷家当长工，因为有了嫁二嫁的记录，所以，周围的人对她的看法是有所转变的。
鲁老爷再也不给祥林嫂在祭拜时上祝福，柳妈则告诉她，人死后会下地狱，祥林嫂的两个男人会把她扯成两半。还出一馊主意，让祥林嫂捐门槛。
然而，捐了门槛也没有换回人们对祥林嫂正常对待，还是认为她是一位不洁之人，鲁老爷还是不给祥林嫂在祭拜时上祝福。让祥林嫂对生活彻底失去希望，支撑她活下的精神支柱轰然倒塌。再一次变得人财两空。（钱捐了，还是被人鄙视和耻笑）
3、自己的愚昧
说人死后有地狱这种无中生有的话也相信了，为什么非得参与东家的祭祀活动？
人活一张皮，人越是没什么就越在乎什么，当你不在乎这一切的时候，就会好好地生活下去，祥林嫂吃亏就吃在这里。
以上就是小编分享的关于看了鲁迅的祝福，祥林嫂的悲剧如何避免？.webp”/>
