孔子为自己的教学定睛孔门四教具体指的是什么 孔子为自己的教学定为孔门四教

网友提问：

孔子为自己的教学定睛“孔门四教”，具体指什么？如何解读？

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《论语·述而》篇云：“子以四教：文、行、忠、信。”就是说孔子教育学生的内容，主要从文献典籍、丧礼实践、忠诚、守信四个方面来因人施教。故称“孔门四科”。

但《论语·先进》里又将“德行、政事、文学、言语”，视为“孔门四科”。还分别举出了4个学科门类之下最为优秀的学生。

从这里可以看出《论语·述而》和《论语·先进》都不能完全统一，孔蠕根本没有系统的思维、合理的逻辑、科学的架构，纯粹是脑袋一热就乱说一气，和现代的精神病人在临床医学上的表现是一样的。

而且从教学内容看，孔子讲的主要是现代小学生所学的“思想品德课”，连中学生所学的“道德与法治”都不如，很难说孔子分科授课。

“行”不离心，强调表里如一。孔子认为，只有人的内心建立起自觉和自律，其外在行为才有可能展现真正的仁德，他对那些“志于道，而耻恶衣恶食”“匿怨而友其人”“色取仁而行违”的虚伪行为非常厌恶。

但孔子一边义正词严地宣扬“仁”，一边在夹谷之会以礼为名腰斩喜剧演员；一边说“毁人不倦”，一边“举一隅不以三隅反，则不复也”。一边要求别人守孝三年，不得娱乐工作，还曾讽刺要求缩短丧期的仲由对父母没有三年的孝；一边在母亲去世当年就在没有接到请柬的情况下腰间系着丧孝麻绳跑去参加季氏的酒宴。

这就是孔子的“行”！可以看出他根本没有“信”可言！

“忠”，更是孔子不配提的一个字。孔子曾受鲁昭公的礼遇，但在鲁昭公被家臣围攻之时，孔子及其弟子没有任何表示。后来鲁昭公逃到齐国去避难。鲁国大乱，孔子就去了齐国。但他不是去帮助鲁昭复国的，

而是当了齐卿高昭子的家臣，以求得与齐景公交往的机会。还高兴地学起了音乐，三月不知肉味！

流窜各国跑官要官，其实就是连叛多国，这样的人，有什么脸谈忠！所以孔子的话，只能当耳边风，根本不值一提

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孔子“四教”来一波

孔子“四教”是指教育一个人要从诗书礼乐、社会实践、忠诚守信、思想情操等方面去实行。在《论语》中，孔子强调通过不断学习、实践、修养、交往，使人形成与其社会本质相适应的人格素养，进而为自身发展奠定基础。特别是《述而》篇的“子以四教：文行忠信”，更是对这一思想的精炼概括，并突出强调了成“人”的四个基本面向。

“文”教

孔子所指的不止于对文献资料的传授，更注重的是对其中的精神本质的领悟与把握，注重以“文”化人，使人通过学“文”获得精神层面的提升，达到“文”以成“君子”的目的。他将“敏而好学，不耻下问”作为“文”的表现，因为敏而好学者能见贤思齐、追求进步，不耻下问者虽居高位却能虚心求教、尊重他人。

“行”教

“行”教至少包含二个方面：

第一，“行”不离心，强调表里如一。孔子认为，只有人的内心建立起自觉和自律，其外在行为才有可能展现真正的仁德，他对那些“志于道，而耻恶衣恶食”“匿怨而友其人”“色取仁而行违”的虚伪行为非常厌恶。

第二，“行”而有恒，强调坚持不懈。例如，孔子借南人之言和《易传》恒卦爻辞表示对行而有恒观点的赞同。“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”

“忠”教

对“忠”教的理解，不能囿于为他人的立场。“忠”的核心是“忠”于己，对他人“忠”只是忠于己的外显。孔子强调弘道于世，但是弘道之人首先要成“人”。所以成“人”教育首先是成己教育，“成己”既是目的也是手段。在施以“忠”教时，孔子所注重的是对事诚心尽力、对信念贞一笃定。

“信”教

“信”至少包含两种意思，一种是人言，一种是伸展。

在《周易?系辞上传》中，孔子说：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺。”注释为：只有顺应天道正义才能获得上天的庇佑，相应的，人与人之间，只有履信践诺才能获得支持和帮助。而履信践诺需要基于顺道义这个前提。

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孔门四教：关于“孔门四科”之内容，有两种说法，一是《论语·述而》载曰：“子以四教：文、行、忠、信。”因此后世有人遂认为孔门四科指“文、行、忠、信”四个方面；二是更多的后世学者将德行、政事、文学、言语，视为“孔门四科”，其基本依据，便是《论语·先进》上有这样的记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”这就是说，孔门弟子根据其学业特长分为德行、言语、政事、文学四科。先秦时期除了作为最早学术分类的“六艺”外，似乎还存在着“孔门四科”这样的分科性学术门类。

孔子门下弟子众多，身份各异。据《论语》记载，孔子教育学生的内容，主要包括四个方面，所谓 子以四教：文，行，忠，信 。