能看透人性的书 把人性看得很透彻的书

网友提问：

有什么可以看透人性的书？

优质回答：

有什么书可以反映人性？对于人性的探究算得上是人文社科的所有学科的一个重要的命题，甚至对于人性的探究深浅度成为衡量作品优劣的一个重要指标，本文就中国现当代小说这一个领域做推荐，呐彷围活废十浪，读完这几部作品，对人性不透彻也有几分的了解。

对于人性的分析可以分成两大类——共性与个性，详细的解释一下，以人类整个群体而言，共性是类似于陀思妥耶夫斯基所探讨的每个人都难以摆脱的人性，而个性就是植根于每个不同民族的不同的人性；以一个民族而言，共性就是这个民族最根本的刻在民族血脉中摆脱不掉的想通人性，个性就是指具体的可以按不同标准划分的不肥每一个都具备的人性。

但是很遗憾的是纵观整个中国现当代文学史，中国现当代的文坛并未出现像陀思妥耶夫斯基一样对人类共性的人性进行剖析等的作家，这里从”刻在民族血脉中摆脱不掉的人性””普通人的人性浏览”以及”人性扭曲、变态与创伤”三个部分来简单的介绍一下对人性的展示的作品。

一、刻在民族血脉中摆脱不掉的人性

对于民族血脉里摆脱不掉的人性也有一个更流行的词——”民族性”。而如果非要选取一位作家作为能深刻揭示中华民族的”民族性”，十之八九都会认可鲁迅先生。而相对于那些颇具有”鲁迅式”冷幽默的杂文，其最早期的创作的各式短篇小说是能够揭示民族性，更准确来说中华民族当中劣根的人性一面。

《呐喊》、《彷徨》可以算得上其中的翘楚，无论是”吃人”，”阿Q精神”、”看客”等。总的来说，在《呐喊》、《彷徨》当中所揭示的民族性，是在传承多年的”中庸””谦让””内敛”等中华民族传统美德的相反面，而更多的是在这种打着传统美德的旗号之下隐身的变态的人性。

而相对于鲁迅对于民族性的劣根性的揭示，《活着》则是从苦难中来看一个民族血脉当中那种对于苦难的承受和耐性以及对生的渴望与追求。似乎中华民族在世界中民族之林当中很显著的一个特点就是对于长生的追求，而对长生的追求本质上是中华民族当中对好生恶死的人性的本质。

但是无论是《呐喊》、《彷徨》还是《活着》在这种典型形象的塑造和抽取当中

二、普通人的人性浏览

但是类似于《呐喊》、《彷徨》、《活着》的那种触目惊心的揭露是源于对故事主角的一种塑造，即将众多的民族共性集中在一个人，而一个人作为活在众多人群的某一员的作品则是让人读来有代入感的，而这种代入感是往往得益于这类作品将一个个典型的图谱式的人物一形形色色的配角出现在一个如同你我一般普通的主角的身边，这样你就具备了不自觉将自己带入主角，而身边的人又都是形形色色的问题典型。

《围城》就是这样的一个典型代表。《围城》自诞生以来就极受欢迎，而且几乎里面的每一个人物都得到了相当的”重视”，而主角方鸿渐更是让无数人感慨其”窝囊”的”怒其不争”，本质上是对于自身的不满，方鸿渐具备我国最普通的人的一切人性，有些主见却不像伟人天才们一样卓越；想要保留自己一些不惊世骇俗的乐趣但是却在周遭环境的围剿下一点一点的消失；极不愿意与世俗同流合污但是在某些情况下又不得不虚与委蛇，就是这样的，在代表着假道学、虚伪、欲望、欺诈等等符号化的人物和他们组成的三个浓缩社会场景当中，方鸿渐代表的普通人碰的每一处壁就会变成了我们这些普通人在最日常的生活在遇到的某一刻，在读完整本《围城》之后就可以浏览作为一个普通人在生活当中会遇到的或者不会遇到的那些或多或少的典型性的逼仄的人性对决。

三、人性的扭曲、变态与创伤

而文学作品作为对真实生活的反映，或多或少的反映出作者的创作意图，而在反映任性的层面来讲，像《围城》那样的人性展览馆的作品还是很少的，更多的是对人性的扭曲变态与创伤的典型性描写，再或者对整个民族的民族性的逐个详细的描写。

而人性的扭曲、变态与创伤的原因很多但是多在于外部环境的改变。或者像《呐喊》、《彷徨》所着重揭示的在不合理但是又具有强制力的社会制度下的变态，而在进入到当代作品当中《十年十癔》就是将不同于封建时期的某些不合理的制度对人性的扭曲留下的创伤揭示的很清楚，比如其中的一个短篇《五分》，目睹至亲的姐姐一步一步被折磨继而家破人亡最后他们家竟然还要支付枪决她姐姐的那枚子弹的五分钱，这种近乎非人道的扭曲让”我”看起来是个正常人，却听不了”五”这个数字。林斤澜以绝对冷静克制的笔触展现”文革”之后人性的创伤。

而自从《金瓶梅》开始世情小说逐渐的发展，发展出《红楼梦》《海上花列传》等一系列的揭露金钱富贵对人性的扭曲，到了现当代文学的发展金钱又逐渐成为城市为形象的对人性的扭曲，让人似人是鬼，这算得上现当代文学的一个重要的论题，代表作家沈从文，”新感觉派”，曹禺，郁达夫等，而《废都》成为这一类的翘楚。

在光怪陆离的都市世界当中，那些对人性本应该有清醒察觉和控制的知识分子们却再都市为代表的欲望沉沦与压抑之下变得变态，庄之蝶的逃离是觉醒之后的彻底反抗回到沈从文笔下的桃花源？还是只是在两次沉沦之间获得短暂清醒？想来也是仁者见仁的。但是只就论和庄之蝶的经历也是可以窥见在外部巨大的难以反抗的欲望面前，人性究竟是有多么的脆弱和高贵。

当然《十年十癔》与《废都》当中人性的扭曲变态都绝非自愿的，甚至都伴随着血的代价残留的。呼应《围城》的人性展览馆中方鸿渐的边缘化而非扭曲，《沧浪之水》中池大为就是在亲历社会规则下，做一个拼搏的主动地适应规则的，而改变自己人性的人。

无论是想要观察人性引以为戒，还是想要获得同理心引起警戒再或者寻求人性图鉴以避免自己”踩雷”，只需要读一读《呐喊》、《彷徨》、《活着》、《围城》、《十年十癔》、《废都》以及《沧浪之水》，或多或少就都会有了一定关于人性的了解。

其他网友回答

想通过书本就看透人性？不可能的，读多少书都看不透人性！如果想真正了解人性，只有一本书可以去读，那就是生活。你只有在这个社会生活当中，不断地接触形形色色的人，千奇百怪的事，吃过亏，吸取过教训，总结了经验，才能够一点一点了解人性。

这世上很多事情是没有捷径的，看透人性更是如此。很多的人一辈子活了七八十岁，经历了沧桑岁月，阅人无数历事无数，尚且对人性一知半解。更不要说简单的通过一本或者几本书就可以看透人性，不可否认阅读相关书籍能够让你对人性有一定的了解，具有指导和借鉴意义，但若单凭此就要全面洞悉看透人性，那就是痴人说梦。

书上的人性是死的，给我们的帮助有限。我们真正要做的，是用心融入这个社会，在生活中去体验，去感受那些真实存在的人性，唯有亲身经历，才能发觉社会的酸甜苦辣，人生的千姿百态，人性的不可捉摸和神秘莫测。从中略微洞悉关于人性的一点皮毛，读懂了生活有助于更好的了解人性。所以书本对我们了解人性只是辅助，绝知此事要躬行！

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《韩非子》这本书可以说对人性的解析异常深刻，特别是对帝王权术的理解达到了一个登峰造极的地步，可以说是只可被模仿，从未被超越。

韩非子思想深邃而又超前，对后世影响深远，将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到 的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

商鞅的法主要依据法律条款，来达到依法治国，富国强兵的目地。

申不害的”术”，是帝王心术，通过驭下来达到统治效果，说白点就是执行力。

慎到的“势”就是帝王权势，帝王大权在握才能保证统治的切实有效。

商鞅的”法”虽然成效大，但缺乏一些柔度，申不害的帝王心术可以弥补这一点，帝王对权势的绝对掌握，又能极大促进”法”的执行。

申不害在韩国的改革失败了，主要还是没有一条切实可行的”法”做为内核，单凭帝王心术，实难成功。

韩非子是荀子”性恶论”的推崇者，认为”趋利避害”人之本性。

韩非在继承几人的基础上也有很多独有的观点。

对法的解释：主张”立法于君”，强调立法权的集中，但他同时又指出应当”因天命、持大体”、”守自然之道”、 “因道全法”，在立法权的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律”天命”和”道”，使”法”得以健全和完善，尽量令所制订的法追求”公利”而不”逆人心。韩非”法”把君主摈弃在外，这一点就比商鞅”法”更进了一步。

对”势”的解释：韩非提出要”法势合一”，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到”抱法处势则治”的境界。

君主只有把权势牢牢掌握在手里，成为最高的绝对权威。

对”术”的解释：术”则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。可以看出，韩非主张”法”应是静态的和公开的，”术”则是动态的和隐秘的。韩非认为高明的君王必须善于”操术以御下”。因为”君臣之利异”，”主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私……。

内圣外王，是韩非子对”术”解释的最高层面，也是韩非子心中理想的帝王品质。一方面主张帝王有德，另一方面又主张帝王不择手段，六亲不认。

把臣下当鹰犬，为自己服务。这是韩非子很重要的论点，《君主论》也有类似的观点。

此外韩非子对人，对大臣，对帝王，还有很多让人刷新三观的认知，放在现在照样行的通。

如”文以儒乱道，侠以武犯禁。”

《韩非子》一书一直是禁书，是帝王教科书，读了下《韩非子》就真的了解人性之恶了。

那是国家机器运作的大动脉。

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别看透，还是糊涂一点好。

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《人性的弱点》