民国四川袍哥著名人物 民国时期四川袍哥辈分
网友提问：
民国时期四川的袍哥是一群怎么样的人？
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四川袍哥是哥老会在川滇一带的叫法，袍哥与以前的天地会同出一源，是清康熙年间郑成功创立的“反清复明”组织。郑成功死后，会众化整为零，成了了天地会，取洪字的三点又称“三合会”，对内称洪门，其分支就有哥老会、小刀会等。
清末，会众中的有识之士，取《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”之意，称为袍哥，活跃于两湖、川、滇、黔等地。袍哥成员都是异性兄弟，本意是行侠仗义，但后来有的为恶一方，有的成为危害社会的封建团体。
袍哥会员一律以兄弟相称，首领被称为大哥，也可叫袍哥。明末，帮会改为横向组织，即哥弟平起平坐。“仁义结拜，生死与共”，是袍哥的誓言；“三纲、五常、五伦、八德”是袍哥克己律人的信条。大哥要以刘备为榜样，“仁义齐天左朝堂”；三爷要学恒候，“大吼三声断当阳”；讲的是“两肋插刀”的义气，守的是“扶弱济贫，尊人妻妹”的信约。
袍哥有着严密的组织体系和职责分工，袍哥原有十个首领而设十个排位，后因四、七排居心不良，所以被废，只设八排。后人冠以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八字，会内由舵把子严管。第一把交椅：比拟刘备，称龙头大爷、舵把子等；第二把交椅：比拟关羽，称圣贤二爷；第三把交椅：比拟张飞，称粮台三爷；第四把交椅比拟赵云，第七把交椅比拟罗成，都留空。剩余一直排到第十。
袍哥的惩罚措施有，挂黑牌、赔礼道歉及经济惩罚、矮举、传堂训诫、磕转转头、走知会、搁袍哥、放河灯、草坝场等等。
民国时期，袍哥之所以兴盛不衰，是同四川复杂的政治背景分不开的。革命党人曾利用过袍哥组织，对推翻清政府起到了一些促进作用。会中知名人士有杨沧白、向楚、熊克武等。四川大都督尹昌衡，把袍哥牌子挂到都督府大门前，后来熊克武、周俊等人都利用袍哥增强自己的实力。这样一来，袍哥便堂而皇之的得到政府的提倡和保护，袍哥组织也如雨后春笋般的壮大起来。
袍哥毕竟是地方游民组织，在连年的战争影响下，袍哥逐渐蜕变为土匪组织，打家劫舍为祸地方。在国共内战期间，袍哥被国民党利用，充当围追堵截红军的帮凶。四川自护国战争后长期成为军阀必争之地，各军阀为了扩充实力，想方设法拉拢袍哥土匪。1923年间四川省内共23个师的兵马，其中收编的土匪高达七成的比例。四川袍哥以军阀为靠山，大肆进行非法活动。如成立的“徐荣乐”社便是。
四川袍哥武装不仅在各类内战中助纣为虐，为虎作伥，而且在平时也耀武扬威，任意欺压老百姓。频繁的内战给袍哥势力的膨胀提供了有利的政治军事条件，枪杆子是袍哥为所欲为的基本要素。1933年，原先投靠29军黄正贵师的赖合山部百余名匪徒被杨秀春旅5个连围剿，惨败后将金堂县长许达权枪杀。
四川袍哥的土匪行径逐渐为四川省当局所注意，他们在积极组织袍哥武力攻打红军的同时，曾以通告的形式企图制止袍哥对四川社会的破坏。这一纵一收，看似矛盾，但实质都是出于国民党在四川统治的需要。
1935年，四川省政府以“袍哥会党种类太多，遗毒社会”为名义，发出了查禁通令。红军过境后，四川省主席刘湘要求当局制定禁止哥老会的有效办法。同年10月，惩治哥老会的暂行条例被蒋委员长批准实施。此后，四川袍哥受到了毁灭性的打击。
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四川的袍哥其实是明末清初打着反清复明旗号的天地会的一支，又叫哥老会。袍哥有自己的一套手势和暗语，袍哥人家，绝不拉稀摆带！这是每一个袍哥都非常熟悉的。当然了，由于这些人在社会上有些地位，因此，袍哥实际上在四川的社会结构中扮演着社会中坚力量的角色。
四川袍哥在清朝末年又重新形成了会党，是革命党的一大依靠力量。清末泸州的袍哥头目佘英，就曾在日本拜见了同盟会总理孙中山，并且回到川南发动了一次起义，虽然起义失败了，但这是四川袍哥的第一次大规模反清运动，佘英后来被追认为国民革命军中将。
由于有着这样的一些特殊缘由，因此，辛亥革命之后的袍哥迎来了一个好时代。民国时期的袍哥终于不再是清朝时期的黑社会，地下会党性质。袍哥可以公开建立堂口，招募自己的会员。辛亥革命之后的四川军阀尹昌衡就曾在成都公开建立过袍哥堂口，自己做袍哥的龙头大爷。
当然，袍哥也分为两种，一种叫清水袍哥，一种叫浑水袍哥。清水袍哥一般只做码头上的生意，即是给商船开红票，保证商船在自己这一段水路上的安全。甚至清水袍哥还做一些扶危助困的好事。浑水袍哥除了自己码头上的事情外，也干一些拿人钱财替人消灾的事情，甚至还自己做走私生意。
清水袍哥与浑水袍哥之间过去是老死不相往来的，见了面也容易发生事端。但是，大家都在同一个地方混饭吃，界限与规矩还是亮明的，同样是拜关二爷，因此，大家不会太过意不去。
另外，在四川民间，袍哥的势力非常大，嗨袍哥在四川甚至是一种有本事的象征。至少在民国期间，跟着袍哥混，不会受欺负。
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哥老会最开始为天地会分支，发源于清朝初期，逐渐流入四川，乾隆年间融合了当地异姓结拜团体啯噜，哥老会在四川便通称为袍哥。
随着势力扩展，晚清时期袍哥主要活跃于四川，云南，贵州等地区，组织成员从店铺杂役到本土绅商，在湘军等军营中也发展极快，不少知识分子也参与进来，几乎分布于各行各业，三教九流，抱团取暖。因此有仁字号旗士庶绅商，义字号旗买卖客商，礼字号旗耍刀弄枪的说法。
可以说是明末无白丁，清末无倥子。在清末民国初期，四川当地人袍哥盛行，民众甚至以做一个袍哥为荣。据说有袍哥身份的就占70％以上，这当然是有一点夸张的说法，久而久之形成了一种袍哥文化，码头文化。晚清之际，许多袍哥首领在保路运动中非常活跃，吸纳本土的身家清、己事明之人，以袍哥组织作骨干，联合民众，许多地方新军将领和之后的小军阀就是袍哥。可以说，四川之独立，哥老与有力焉。
清末的袍哥已经分为了清水和浑水，清水有金带皮和下九流，浑水等级森严，有舵把子，社长，老摇，边棚老管，管事，跳滩匠多个层级。总体来说，袍哥的内部排行可以分五个等级，分别被称为头排、三排、五排、六排、十排。一般来说，袍哥每年都有几次会期，如正月办春台酒，腊月要办团年会，还有不定期的迎宾会，而最郑重的一次就是农历五月十三的单刀会。
在一开始，袍哥还是以反清复明为主要思想，大量吸收了天地会的组织形式与联络办法，采取开山堂仪式。参加袍哥，有一套复杂的程序：
最初是先恩拜四兄（恩兄、承兄、保举、引进），堂内接受“栽培”，确定“排行”。然后才可以称兄道弟，成了正式的袍哥。对于那些有功的，原先的老袍哥，根据业绩，也要在会上论功行赏，办理“提升”。
传统性也生动表现在袍哥身上，他们在伦理上鼓励忠义，以五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）、八德（孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻）为信条，故而又被看作是洪门分支。袍哥是令清政府头疼的一股民间力量，清代的多次农民起义，都有袍哥的身影，如李永和、蓝朝鼎、李蓝之乱。清末的反洋教运动，排斥传教士，一绅二粮三袍哥，大足教案就是袍哥所主导的。
袍哥的运行规则是，内事不明问当家，外事不明问管事，不能轻易自作主张。袍哥的码头和联络站绝大多数是在茶馆，经常由红旗大管事坐堂负责，一般老么则是新人组织者，方便沟通。
袍哥顶敬三把半香，一敬羊角哀左伯桃，二敬桃园三结义（即刘关张），三敬水浒梁山，半把香是给瓦岗，但瓦岗兄弟失义，洛阳斩单雄信，秦叔宝抱头痛哭，义未全终，故而只得其半。
不过对待叛徒，袍哥首脑从不拉稀摆带，往往是三刀六个洞。如果有小弟犯了事或有困难，头面人物会站出来捞梁子，实施互助。在道光二十八年(1848年)，清代的永宁(今叙永)的郭永泰，正式开荩忠山，设置山水香堂，以延平郡王招讨大将军印信相号召，举办盛会，张灯结彩，大排香案，这就是堂会的开始：
会盟者即达四千余人，不久荩忠山哥弟遍及各省，而开山立堂者尤以四川为最。
不过，袍哥组织无论是清水浑水，都有一套内部使用的”切口”（隐语，俗称黑话），外人看不懂，平日里互动联络，颇有几分江湖色彩。并且，袍哥们看重同袍情，号称：
你穿红来我穿红，大家服色一般同。你穿黑来我穿黑，咱们都是一个色。兄弟我多在山沟少在书房，只知江湖贵重不知江湖礼仪，一切不周不到之处，望各位挽下袖子，亮下膀子，龙凤旗，日月旗，花花旗，给兄弟我打个好字旗。兄弟当前义为先，上三为天，下三为地，中间乃仁义。三江永泰拜码头。兄弟不材，敬四方英雄；摸摸凤凰头，你我得封侯，摸摸凤凰腰，你我弟兄骑马挂金刀，摸摸凤凰脚，你我弟兄加官又晋爵。
虽然会公开谈有福同享有难同当，汗衫打伙穿，婆娘打伙睡。但是，袍哥当然也需要赚钱吃饭养家糊口，来用于日常生活开支。他们的经济来源，主要有以下六个方面：
一是那些资历老的袍哥，投资基金或产业。二是小弟们拜码头、开茶馆的各项收入。三是设置赌博场、抽头吃利。四是经营烟毒、囤积粮食油脂等不正当收入。五是偶尔贩卖枪支弹药武器等，挣点外快。六是少数“保烟帮”帮伙保镖，合作商会，提成并收百分之二十或三十的保镖费。
到了民国时期，袍哥这一组织发生了非常大变异，与青帮、洪门为当时的三大民间帮会组织，也逐步退出了历史舞台，成为一个过去。
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袍哥是四川地区一群特殊的人。
清朝初年，川地因“反清复明”而兴起一种民间的帮会组织，也被称为哥老会。
一直兴起到民国时期，已经发展为与当时的“青帮”、“洪门”比肩的三大民间帮会组织。
如今的四川方言中，依然可见这个团体留下的文化遗存，如”散眼子”（形容人散漫无组织），”吃通”（指到处行得通）等等。
关于袍哥的各种故事传说很多，但是真正研究袍哥这个团体和具体个人的著作并不多，王笛刚出版了一本关于袍哥的书，对四川袍哥这个群体进行了开创性的研究。
本书中记载一名有名有姓的袍哥，名字叫雷明远，他是一个袍哥的二当家，虽然身为佃农，没有太多的家财，属于比较典型的“瘦袍哥”，然而他豪爽仗义，每年都要宴请下面的小兄弟，如果谁不来，他是要生气的。只要是同道之人，即便是他不认识，也会为人提供方面，免费招待。
雷明远本是剿匪英雄，后来染上抽大烟的恶习，家境因此败落，对家人很抠，连老婆的买菜钱都舍不得给，对妻女也要求甚严。因怀疑女儿与别人有私情，就“大义灭亲”，处死了自己的亲生闺女。但是他为人大方仗义，乐于助人。
在普通人的眼中，袍哥有点像《水浒传》中的绿林好汉，有胸怀有气度，劫富济贫，仗义行事。
解放后，袍哥的命运也发生了改变。正如王笛回忆他母亲小时候的一个袍哥亲戚。这个袍哥为人非常好，每次来到她家都会给她带些糖果，成都解放后，这个袍哥被叫去开会，回来后就对家人说：“改朝换代了，穷人的好日子到了，袍哥死到临头了。”当晚就自杀身亡了。
更多关于四川袍哥生活的详细内容，还请关注王笛新书《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》。
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袍哥其实和旧上海的青红帮一样是一种民间秘密结社的帮会团体。事实上武侠小说和影视剧中出现过的很多帮派在历史上都是真实存在的：丐帮、明教、少林寺、漕帮、盐帮等等均是如此。大约在明末清初江湖上出现了一个被后来誉为华人第一帮的洪门天地会，因为金庸先生的《鹿鼎记》的缘故这可能也应该是我们较为熟悉的一个帮会组织，事实上这一帮会组织至今在海外仍然存在。然而关于洪门天地会创自何时、何人、何地有十多种不同说法，甚至因此催生了一门专门研究洪门天地会的学问——“洪学”。关于洪门的早期历史至今史学界仍是众所纷纭莫衷一是，而且这与本问题的关系也不大，不过四川袍哥同洪门天地会确有一定渊源。
明崇祯四年（1631）出生在广东潮州澄海的胡德帝因见清军入关后大肆屠戮无辜百姓而加入郑成功旗下参与反清复明，被后世奉为少林五祖、洪门前五祖之一。胡德帝在清军的打击之下曾一度进入西南云贵川地区活动，后来洪门在四川及云贵一带的分支就逐渐演化成为袍哥这一群体。关于袍哥这一名称的由来有两种说法：一说取自《诗经·秦风·无衣》中的与子同袍之义；一说袍与胞谐音，表示帮内弟兄有如同胞之哥弟。其实两种说法大同小异。
由于袍哥本身出自反清复明的洪门天地会，因此具有强烈的反清意识：咸丰年间当太平天国运动正如火如荼之时四川爆发了历时6年的李永和、蓝朝鼎、李蓝农民起义，这次起义的主要力量就是四川袍哥。光绪十二年（1886）今重庆大足县（当时隶属四川省）爆发了以袍哥为主力的大足教案。事实上在经过长时间的发展后袍哥既不是单纯反清复明除暴安良的英雄侠客，也并非如当时的清政府抹黑的杀人放火的流氓恶棍，如果非要给袍哥下一个准确的定义：其实就是在官方的行政管理缺失的状态下民众为了讨生活而自发成立的基层自治组织，他们既不单纯做好事，也不单纯做坏事，一切都是为了讨生活而已。在经过长时间的发展后袍哥也逐渐演变为清水袍哥和浑水袍哥——所谓清水袍哥主要是由当地具有一定影响力号召力的乡绅贤达掌控，成员大多数有正当的职业；浑水袍哥或多或少涉及打家劫舍的营生。
袍哥首领称为“舵把子”，副首领称“三爷”，之所以没人称二爷是因为”二爷“这一称呼是专门用来称呼关二爷，因此普通人不能身居其位。袍哥组织的内部排行分五个等级：舵把子又名头排。副首领三爷称三排，三爷在帮内主管钱粮营生。在袍哥之中并无四爷、四哥的说法，这是因为他们认为杨四郎乃是杨门叛徒，所以在三爷之下的是五哥，又称五排，主管执法。五哥之下的六排是负责巡风探事的小头领。六排之后并无七、八、九排，而是统称老么的十排。老么又可进一步细分为凤尾老么、执法老么、跑腿老立——所谓凤尾老么多是有家资的年轻后生，可“一步登天海大哥”。执法老么多为流氓凶神，负责制裁叛徒。跑腿老么主要是四处跑腿打杂，一般由新人充任。
袍哥内部制定有一套规则机制如不孝父母罪、不敬长上罪、殴打亲属罪、调戏妇女罪等等，犯了以后要受到“剽刀”、“碰钉”、“三刀六个眼”、“自己挖坑自埋”、“挂黑牌”、“连根拔”和“降级”等惩处。农历五月十三据说是关二爷单刀赴会的日子，这天大小码头、公口都要隆重举办盛会，张灯结彩，大排香案，欢宴会众，广纳宾朋。除单刀会外，正月要办“春台酒”，腊月要办“团年会”，还有不定期的“迎宾会”。会期也是解决仇怨纠纷的时候。
1895年《马关条约》签订后重庆被开辟成为通商口岸，一时间三教九流纷纷汇聚重庆，这一时期重庆的袍哥组织迅速发展壮大。重庆的五堂袍哥一共有三百多道公口，分散在各个街道，一般都是开设的茶馆。辛亥革命前夕四川在孙中山领导的“同盟会”策划下爆发了“保路运动”，这时四川袍哥也广泛加入到保路运动之中，到1911年时四川的袍哥组织已深入各州、府、县的城镇乡村，到处都在“开山、立堂”，当时民间流行两句口语：“明末无白丁，清末无倥子”（未参加袍哥组织的人叫倥子）。
进入民国时代后中国出现了军阀混战的现象，而四川几乎成为了当时全国最混乱的地方：从1912年“省门之乱”到1935年中央军入川，四川地区“大小战争达四百次以上”，其中“规模较大的战争就达到二十九次”，几乎每年都有大规模的混战发生，一时间四川涌现出杨森、邓锡侯、田颂尧、刘湘、刘文辉、刘成勋、赖心辉、刘存厚等几个军阀巨头。各路军阀纷纷利用袍哥的力量增强自身势力，电视剧《傻儿师长》中樊鹏举的原型范绍增就是在这一时期在军阀混战中逐渐崭露头角。民国二十八年（1939年）3月已升任第88军军长的范绍增率川军12000人出川抗日，这支川军团中同样不乏袍哥人士。
由于抗战时期国民政府迁都重庆，一时间重庆的袍哥组织更加发展壮大并逐渐与从江浙一带前来的青帮、洪帮形成三足鼎立之势。这时袍哥的营生逐渐集中在以下领域：为人排忧解难并收取一定的报酬；包揽诉讼，钻营门路，贿赂说情等等；买卖烟土、吗啡等违禁品；开设赌场；开设旅馆、饭店。1949年12月袍哥出身的范绍增在重庆率部起义，他的好友陈兰亭也选择率部起义。
解放后清水袍哥大多接受新中国的改造融入到人民群众之中，而浑水袍哥要么逃往台湾，要么在国民党特务机关的支持下占山为王负隅顽抗，最终被人民解放军消灭。尽管袍哥组织在四川已然消亡，却不能说对今天的四川已完全没影响了，事实上如今四川方言中的”散眼子”（散漫无组织）、”臊皮”（伤面子）、”天棒”（无法无天的人）、”打平伙”（共同分摊伙食钱）、”落教”（按规矩办事）、”扎起”（大力相助或袒护）、”吃欺头”（捡便宜）等词汇最初就是起源于袍哥的隐语行话。
