人们常说“五音不全”，“五音”在古代指的是 蚂蚁庄园今日正确答案是什么谢谢最新11月6日

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问题一：

人们常说“五音不全”，“五音”在古代指的是？

答案：宫商角徵羽

解析：古代音律中，五音分别是“宫、商、角、徵、羽”。常常能听到人们说什么五音不全啦，就是这个五音了，这也是我国古乐的基本音。《礼记》记载，“宫音”（天子），统帅（众音），“商音”（臣子），“角音”（百姓），“徵音”（政事），“羽音”（万物）。

问题二：

白色的糯米汤圆煮完了表皮变红，还能吃吗？

答案：有风险，不建议吃

解析：变质了！有的元宵刚刚买的时候看上去色白如初，烧煮后却成黄色（或者呈现粉红色），这说明做元宵的糯米粉已经变质啦！这种变质的糯米粉，已经受到一种叫酵米面黄杆菌的污染。这种细菌一经加热即死亡，呈黄红色（或者粉红色）。但该菌释放的黄杆毒素A却留在米粉里。它属于细胞毒，能使人体细胞变性坏死，组织器官的功能减退。这种毒素的特点是耐热，水煮、油煎都不被破坏。人们食用发红的元宵后，可能感到消化道不适，出现腹泻呕吐。如果食用量大，而体质较差，会引起心律紊乱、肝肿大、甚至昏迷。水磨粉宜放入冰箱。一旦发现煮好的元宵发红，就不要再吃了。

古代五音是指宫、商、角、徵、羽。

《淮南子》：“音之数不过五，而五音之变不可胜听也。”因此，后来五音又用来指各种声音。

五音在古代运用范围非常广泛，本文列举了五音与身体、治国理政、军事战争的关系。

一、五音与身体的关系

1.五音治病实例

《辽史》中记载了一则用声音治病的故事。

枢密使耶律斜轸的妻子患重病，很多医生看了都束手无策。后来，耶律敌鲁看了说：“心有蓄热，非药石所及，当以意疗。因其聩，聒之使狂，用泄其毒则可。”

意思是，病人心有蓄热，无法用药石医治，应该用意疗。因为病人耳聋，需要用嘈杂的声音令她发狂排毒。

于是，命人在病人面前击打大鼓。第二天，病人果然发狂，大骂，骂到精疲力尽才停止，病就好了。

2. 理论来源

《黄帝内经》详细介绍了五音和五脏的关系。

原文为：“东方青色，入通于肝……其音角……南方赤色，入通于心……其音徵……中央黄色，入通于脾……其音宫……西方白色，入通于肺……其音商……北方黑色，入通于肾……其音羽”。

《黄帝内经》很多诊断及治疗方案都利用五音。比如，书中黄帝问岐伯：足阳明脉病变的病人，听到木音受到惊吓，却对钟鼓声不为所动，为什么？岐伯回答道，足阳明是胃的经脉，胃属土，木克土，所以听到木音会受到惊吓。

再如，书中记载：“肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”这里谈到以五音来判断肾气。

二、五音与治国理政的关系

1.邹忌说琴谏齐王

语文课本中“邹忌讽齐王纳谏”中的邹忌因用五音解释治国理政之道而被齐威王重用。

起初，邹忌因精湛的琴艺得以跟随齐威王左右。有一次，邹忌向齐威王进谏说：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”治理国家、安定人民，就像五音一样。为什么呢？邹忌将暖如春的浑厚大弦音视为君，清廉的小弦音视为相，手指对琴弦的控制力度视为政令，和谐的旋律视为四时，指出琴音调而天下治。

原文为：“夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也”。

2.理论来源

《礼记》早就提出五音与治国理政的关系。

原文为：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”。

《礼记》将五者分别对应君、臣、民、事、物五种。然后指出，宫的音乱就像国君骄横。商的音乱就像官吏腐败。角的音乱就像民众有哀怨。徵的音乱就像事情繁重。羽的音乱就像资财匮乏。五音都乱的国家，离灭亡就不远了。

三、五音与战争的关系

1.战争实例

五音在战争中的应用大家耳熟能详的有楚汉争霸时“四面楚歌”和诸葛亮在“空城计”中弹琴。

据说，年羹尧在青海平定叛乱时，半夜听到一群大雁从营帐上空飞鸣而过，年羹尧认为应该是敌军晚夜前来劫寨，惊动雁群，遂设下埋伏以待敌军，果然来了个瓮中捉鳖，大获全胜。

2.理论来源

我国古代重要军事典籍《六韬》中记载了周武王与姜太公探讨五音与战争的关系。

周武王问姜太公：“律章之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？”姜太公回答道：您的问题问得太深奥了。“夫律管十二，共要有五音——宫、商、角、徵、羽，此其正声也，万代不易。”姜太公继续说，三皇时，崇尚虚无无为，一切按照五行生克行事。

随后，姜太公讲述了如何将五音运用于军事领域。方法是：在天清气朗的夜晚，派遣轻骑前往敌人阵营九百步以外的地方，每位士兵都手拿律管，测试敌方阵营回应到律管的声音，以此判断行军方向。

如果是角声回应律管，就袭击白虎方向。

如果是徵声回应律管，就袭击玄武方向。

如果是商声回应律管，就袭击朱雀方向。

如果是羽声回应律管，就袭击勾陈方向。

如果没有声音回应律管，此为宫音，就袭击青龙方向。

为什么呢？因为任何微妙的声音，都有外在的征候。敌人被惊动时，如果敌营内有鼓声，就能听到角声回应，如果敌营内有火光，则能听到徵声回应，如果敌营内金铁矛戟的声音，则能听到商声回应，如果敌营内呼喊的声音，则能听到羽声回应，如果敌营内寂静无声，代表宫。

此外，唐朝李筌的《太白阴经》中也有五音与战争关系的论述。李筌先描述大自然的五音，原文为：“宫风声如牛吼空中。徵风声如奔马。商风声如离群之鸟。羽风声如击湿鼓之音。角风声如千人之语。”接着，李筌谈到五音对应的军情，原文为：“宫风发屋折木，未年兵作。徵风发屋折木，四方告急。商风发屋折木，有急兵。羽风发屋折木，米价贵。角风发屋折木，有急盗贼、战斗。”

四、反方的观点

1.唐太宗

《贞观政要》中记载了一则唐太宗谈论音乐的故事。

当时，太常少卿祖孝孙向唐太宗上奏新近制定的音乐。唐太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”唐太宗的意思是，礼仪和音乐是圣人根据具体情况制作，用来教化百姓，惩恶扬善的。你呈上来的这些可以吗？御史大夫杜淹回答到：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”御史大夫将陈、齐的灭亡都归结为靡靡之音。唐太宗说：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。”唐太宗认为，即将灭亡的国家，百姓内心凄苦，哀怨的音乐与内心的愁苦交织，才愈显悲伤。否则，悲哀的音乐是不会令快乐的人伤感的。现在，《玉树后庭花》《伴侣曲》这些靡靡之音还在，我可以为你们演奏，你们听了是不会有悲伤之情的。唐太宗在这里否认五音对人情绪的影响。

2.老子

老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”老子认为，五音令人耳聋，对五音应该是持否定的态度。老子还说，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”，并对夷、希、微三者给予很高的评价。

关于古代如何确定五音，感兴趣的朋友可以参考《管子》。

小编还没达到老子的境界，只能愿我们的世界少些喧嚣与嘈杂，多些天籁之音！

参考文献：

《史记》《辽史》《黄帝内经》《贞观政要》等。