中国与中庸的关系 中庸被称为
网友提问：
被中国人奉为至宝的“中庸”，难道仅仅指“中间”和“平庸”吗？
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“中庸”是调解“矛盾”的手段。
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1. “中庸”起源
“中庸”的概念最早是孔子在《论语·雍也》中提出的”中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”大致意思是中庸作为一种品德大概已经到达了极致，而且人们已经长久的缺乏它了。虽然孔子最早提出了中庸的概念，但是”中”的思想早在孔子之前就已经出现了。
关于”中”最早是尧在禅让于舜时传授给舜一句”允执厥中”。《礼记》解释为”执其两端，用其中于民”大致意思就是在对立的两方中，找到其中间的位置来对待人民，类似于今天的辩证法。之后舜又将这句话传授给了禹。那么”中”和”庸”在经过孔子重新整合之后具体含义又是什么呢？孔子没有留下明确的解释。但是在后世流传的关于儒家经典的注和疏中各家众说纷纭。关于”中”的解释大致分为两种。一种是不偏不倚，无过亦无不及。第二种说法就是”中和”其实两种解释方法都是成立的不偏不倚的目的正是为了求和，以达成一个互惠互利的局面。
关于”庸”字的解释大致也可分为两种。一种认为”庸者，用也”（孔颖达《礼记正义》）另一种则是认为”庸，常也”（何晏注《论语》）将”庸”解释成”用”很少见于古书当中，大概是因为读音上的相似才做此解。而将”庸”解释成”常”即可以解释为平常、常态似乎更为合理。这样一来”中庸”二字就可以解释为做到不偏不倚无过无不及的常道。大概意思就是运用中庸之道达到一个求和共赢的效果。
2. 孔子的”中庸”思想
“中庸”的思想既是儒家的世界观也是儒家的方法论。因此在讨论”中庸”思想的时候，我们绝对不能孤立的看待这个词语，而是要将他放在儒家具体的思想当中加以把握和体会。
首先是儒家的鬼神思想。孔子对待鬼神的态度一直是敬而远之的。在《论语·八佾》中曾经提到过”祭如在，祭神如神在”可以看出孔子并非不信鬼神，他相信鬼神的存在，但是他同时又觉得”未知生，焉知死”（《论语·先进》）。因此孔子虽然相信鬼神的存在但是他反对过度强调鬼神的作用。这和当时的时代背景有着很大的关系。春秋战国时期，很多王公贵族采用的都是人殉，因此造成了很多不必要的杀戮。孔子针对这种现象提出仁政，认为在敬天地敬鬼神的同时也应当”保民”。所以孔子的鬼神思想和政治思想其实都是”中庸”的一种体现。
孔子提倡”仁”认为”仁”最重要的是”孝”。因此后世很多时候在提到”愚忠””愚孝”的时候都会去批判孔子的思想。其实孔子提出的孝道中也包含着他的中庸思想。例如《论语·里仁》”事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”就是在强调如果父母犯下过错，做子女的应当及时的劝谏。但是这种劝谏应当是委婉的，并且如果父母执意不听就应当暂时的放弃。等父母”悦则复谏”。这种适度的原则不仅体现在父母子女的关系上也体现在君臣朋友之间。
另外孔子作为著名的教育家，其中庸思想在教育方面的运用也是十分值得借鉴的。比如我们熟知的因人施教的原则实际上就是中庸思想的体现。同样是《论语·先进》就在论述针对冉有和子路性格不同而形成的两种教育方法。冉有的性格较为平和，因此孔子希望他遇事可以勇敢一点。而子路的性格较为莽撞，孔子就希望他遇事可以冷静一点。这在我们看来稀松平常的事情中间就包含了儒家的”中庸”之道。同样，在文学作品的创作方面，孔子亦是在倡导”中庸”的思想。认为好的文学应当”乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）不会过分的快乐以至得意忘形，也不会过分的哀伤。包括我们常说的”文质彬彬””思无邪”等等都是其中庸思想的一种体现。
3. “中庸”思想的发展
自汉武帝”罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家就确立了思想上权威地位。后世衍生出的两汉经学宋明理学和明清实学实际上都是在一定的时代背景之下对儒家经典的发展和重构。两汉经学重在诠释儒家经典，因此陷入了枯燥无味的考据。宋明理学，虽然强调”理”但是其对于儒家的”中庸”思想明显存在着继承和发展的关系。例如朱熹就认为”所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也”我们所说的儒家中庸之道中的社会和伦理纲常关系有着密切的关系。强调的是”君君臣臣，父父子子”。而在世界观方面理学家就认为”天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度，日月寒暑昼夜之变，莫不有常，此道之所以为中庸。”天地的变化虽然是广阔而无法捉摸的，但是阴阳日月的变化，季节的更替都是有着不变的规律的，这种规律就是中庸之道。这种思想明显的就是在传统”中庸”思想的基础上加入了”天理”的思想。
随着宋明理学的过度发展，儒家思想的经世致用性减弱。为了改变这种情况，王夫之等人推动了明清时期”实学”的兴起。王夫之驳斥了朱熹等人的观点，认为”中庸”不应当是虚无缥缈的，而是有着实际意义的。因此他将”庸”解释为”用”认为中庸之道应该是在变化中寻求变化，在恒常中实现恒常。也就是说要依据客观现实来决定，”中”的点应当在哪里。
4. 何以变为”中间””平庸”
那么被中国人奉为至宝的”中庸”为何到如今会被曲解成”中间”和”平庸”这种矛盾调和论呢？原来早在新文化运动时期，鲁迅先生等人为了矫枉过正，对儒家思想进行了全面的批判。而”中庸”作为儒家思想的核心被抨击为”和稀泥”。认为正是这种思想才造成了中国人不敢出头的”劣根性”。发展至今，中庸又被很多人曲解，甚至作为了自己不上进的借口，变成了一种令人啼笑皆非的阿Q精神。
但其实中庸思想确实是中国优秀传统文化的一部分。时代发展到了今天，其中的一些经验对构建和谐社会还是十分有必要的。但是不可否认的是由于时代的限制，中庸思想依旧存在着许多封建糟粕，这就需要我们辩证的看待了。
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题主的意思应该说的是“中庸之道”吧？
《中庸》是我国儒家思想的经典，论述的是关于人的品行操守和道德标准的专著，是儒家哲学的重要代表作，与《孟子》《论语》《大学》一起被称为四书。
“中庸之道”是脱胎于《中庸》的一种唯心主义处世哲学观，阐述的是人生立身处世之大道，涵盖了人与人、人与事物沟通、交流与互动的所有方面。
中庸之道的逻辑基点是传统哲学中的“天人合一”说，认为天、地、人三者间自然、相通、融合的状态是最理想也是最高标准。三者间，天与地都是客观存在，“人”以何种视角和态度来看待和对待这种客观存在，便成了影响人生成就和境界的关键。
为保持对此类客观存在的认知的正确性，因此古人强调“致中和”，意思是要“中正、平和”，要保持不偏不倚的客观性。只有不受个人喜怒哀乐这种情绪波动的影响，才能以纯净平和的心境、心态去“格物致知”“澄怀味象”，才能看清事物本质、进而正确处理人与人和人与事物间的关系。
这不正是我们当今所说的“情商”吗？简而言之就是情绪智商！我们很多人在面对误解、谣言、惊喜、烦恼、指责……这些“客观存在”时，往往容易情绪激动甚至失去理智，容易做出一些不冷静的决定，为自己和别人带来不必要、甚至追悔莫及的后果。所以，中庸的“庸”非但不是平庸，而是种更高深、微妙的处世学问。
中庸之道也并非是要我们去做和事佬，具体如何掌握和运用，还要大家在生活中自己体会、积累。
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“中庸”是孔子提出的做人准则。貌似高深莫测，其实很接地气的。
按儒家学说观点，是不喜欢没有头脑的勇敢，比如孔子认为子路勇敢有余而定力不足。那中是什么意思，孔子原意就指人的喜怒哀乐没发生前的心理状态，就是中。庸就是不变的平常状态。是不是很好理解。
这样看来，中庸是没脾气，没情绪的稳定状态。实际当中，中庸之人还是戴了几种面具，让人产生迷惑。这就产生了各样差异，反而让这个概念复杂了。
面具之一，有些人没情绪，可能是没到心理承受极限，对小事不争不计较，该糊涂时就糊涂，如果碰见切身之事不淡定了，拼着老命也要争；
面具之二，有些人被生活打击得麻木了，对世事习以为常，在他的脸上看不到狂喜也看不到欣慰，当然也不能指望他们去改变不平等不幸福的境遇；
面具三，还有些人是超脱了，类似仙道修行者，一心想着告别红尘，那还有什么计较的，看什么事自然要想得开。然而他们也很少过问人间的不平事了。
扒开面具，找一些人的动机，男儿有泪不轻弹只是未到伤心时，试问天下有几人能真正达到中的境界？难。当年孔子提出这个观念也是在中年以后，少了青年时代的做事冲劲。周游列国时，碰到很多不讲理的事，不讲理的诸侯王，孔子还是有激情的，有人怀疑他，他就激动地发誓自证清白，谈不上中。
现在大部分人还是把中庸理解成不偏执，不愤青的状态。然而我有不同看法，干事业创业的人会发现真是在突破个人的局限，在很多人的冷眼中前行。只到有了起色，大家才恍然发现一个特别的人做一件特别成功的事。当年马云起步时，找了那么多渠道想融资想开拓市场，然而知音太少。试问在此过程中，有几个扎实做事的人能保持中庸，类似乔布斯那样的中国创业者不在少数，只是没到成大名时而已，真要那样中庸，恐怕是泯于众人了。有人总结说只有偏执狂才会成功，多少还是有看点的。
物理学告诉我们，作用力越大则反作用力越强，一个人若能普惠于人，一般是经历了很多打击很多磨难才笑到最后，才懂得如何更好地帮助大多数人服务大多数人。所以有句话叫磨难是天才的垫脚石。中庸呢，更愿意选择没有风险的平安路，想平静无波走过坎坷之路，其实这样的路常是滑坡路，不进则退吗。
那中国人为什么推崇中庸，因为可以减少阻力啊，哪怕戴上面具。我总在想，绵羊时时保持平和温柔态度，难道豺狼就不吃它们了？
回到那个春秋时代，设想我们遇到孔子相同的境遇，饱读诗书周游列国无法伸展理想抱负，这时回归故乡最需要的是平复自己内心的失望，孔子想必百般尝试，甚至学习了《易经》想窥控命运的奥秘，然而无济于事，动乱的年代不需要孔子。
这时孔子看清了，没必要为了实现不了的事伤神烦恼，没必要死磕到底折磨自己。孔子当然想，王爷们不用没关系，我教书育人桃李满天下，一样爽……
我们这个时代，情商高是标配，但不意味着无所事事的中庸，磨去向前冲的动力，与咸鱼有什么分别……
