松赞干布死后文成公主为什么不回大唐文成公主在松赞干布死后嫁给谁

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松赞干布去世后，文成公主为何宁愿寡居三十余年也不回到唐朝？

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“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”，文成公主以弱柳之姿远嫁吐蕃，将大唐文化传遍雪域高原，成为藏民心中神圣的绿度母菩萨。

可其辉煌背后的凄苦心酸又有谁知呢？文成公主只经历了九年短暂婚姻生活，松赞干布就英年早逝，那年文成公主只有25岁。

文成公主年少守寡，而大唐风气开放，对寡居女人再嫁包容有加。那文成公主为何宁愿守寡三十多年，也不回唐朝呢？

月是故乡明，梦回长安应是文成公主最真的梦，可其心中更多的是爱与职责。

松赞干布是吐蕃第三十二任赞普朗日松赞的儿子。他自幼志向远大，父亲被叛乱贵族杀死后，十二岁就撑起了吐蕃天下。松赞干布志在称霸整个西域，遂遣使赴大唐请求和亲，以增强吐蕃实力。可松赞干布两次求亲，皆被唐太宗拒绝。

公元636年，恼羞成怒的松赞干布，自觉是大唐属国吐谷浑从中挑拨离间，遂兴兵打败吐谷浑，然后乘胜袭击大唐领地松州（今四川松潘），却被大唐先锋牛进达击溃。

公元640年，松赞干布不得不再次遣使赴长安求和尚亲。大唐疆域辽阔，各方骚乱不断，唐太宗亦不愿与吐蕃再动干戈，遂将宗室女文成公主许嫁松赞干布。

史书中并未记载文成公主确切姓名与家世。世人皆以其出生于山东任城，推测其应是封地在任城的江夏王李道宗之女。

可李道宗身为李渊之侄在唐朝地位显赫，如文成公主真是其女，史书又怎无记载呢？可见文成公主应是李唐不知名的远支宗亲，其家族在大唐地位并不甚高。

唐太宗赐其文成公主之号，并赠其大量金银珠宝、能工巧匠等丰厚嫁妆以提高其身价，其中最珍贵的就是释迦牟尼十二岁等身像。

松赞干布离开逻些（今拉萨），亲赴柏海（今青海境内）迎亲，并对送亲使李道宗行子婿礼，可见文成公主在其心中重视程度。

文成公主入藏时只有16岁，可良好的家庭教育，使她懂得自己肩负的职责，不仅要将大唐先进科技文化引入吐蕃，更要消弭大唐与吐蕃矛盾维护和平。

文成公主婚后在丈夫支持下，极力推广大唐文化以改变吐蕃落后文化习俗，赢得了吐蕃百姓广泛拥戴。

公元650年，只有34岁的松赞干布猝逝。因其子早亡，只得由其孙芒松芒赞继任吐蕃赞普。当时曾有人提议文成公主为松赞干布殉葬，引起文成公主随从强烈抗议，此事才得以作罢。

唐高宗闻听文成公主在吐蕃处境，遂派使接其回长安。可沉浸丧夫之痛的文成公主，却坚决回绝了高宗好意。因为她知道自己回大唐身份尴尬，未来只能湮没人海，只有留在吐蕃更能发挥其人生价值，更何况吐蕃还有爱的回忆。

文成公主忘不了松赞干布给予她的荣宠，西藏的《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”。

在文成公主之前，松赞干布身边已有五个女人，其中最尊贵的是尼婆罗尺尊公主。可唯有文成公主享有了赞蒙王后之荣。甚至松赞干布还为文成公主修建了布达拉宫，至今布达拉宫内还留有两人洞房遗址供游客瞻仰。

虽说吐蕃《大事纪年》以及《敦煌吐蕃历史文书》，曾记载松赞干布与文成公主九年婚姻，只有三年共渡时光。可是松赞干布日理万机，而且他为政治利益不可能独宠一人，这已经是松赞干布送给文成公主最长陪伴了。

更何况松赞干布为支持文成公主改变吐蕃习俗，率先穿上汉族丝绸服装，摒弃赭面陋习。人间遇到爱不难，可最难的是懂得。文成公主岂能忘记两人携手前行的幸福，松赞干布灵魂在哪里，她就留在哪里。

当然文成公主不回大唐还有政治考量，芒松芒赞继位时年纪尚幼，文成公主亦担心其被人蛊惑挑起与大唐干戈，遂想继续留在吐蕃维系和平。

芒松芒赞刚继位时，拜禄东赞为大相。禄东赞就是当年出使长安的求亲使，有亲唐倾向始终与唐朝保持良好关系，可其继承了松赞干布的扩张策略，一直扩军备战与周边小国战事不断。

公元663年，吐蕃一举吞并了吐谷浑成为西域霸主。大唐身为吐谷浑宗主国岂能坐视不理，唐高宗遂派薛仁贵远征吐蕃。

可惜唐军将帅失和，致使白袍将薛仁贵指挥失当，兵败大非川，自此大唐与吐蕃再度失和，双方军事力量对比也发生反转。尤其是禄东赞之子论钦陵掌权后，吐蕃军事实力大增，几乎将整个西域纳入囊中，与大唐之间军事摩擦不断。

文成公主眼见娘家与婆家大打出手，身为弱女子夹在中间无有归处，只得远赴松赞干布故乡山南地区，每日奔波广建寺庙虔诚为双方百姓祈祷。

后来大唐黑齿常将军大胜吐蕃军队，为大唐扳回颜面，迫使芒松芒赞继任者赤都松赞向大唐乞和，可这已到了文成公主生命最后时刻。

公元680年，文成公主被于阗僧人感染黑豆病猝逝。她入藏整整四十年，却寡居三十一年。松赞干布初逝时，她本可回大唐，却为心中爱与职责选择留下。后来双方失和，她再想回大唐亦不可得。

文成公主牺牲自己虽只为唐蕃带来22年和平，可其博大胸怀已被世人视若天神，其半生孤寂值得了。

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文成公主是松赞干布“三顾茅庐”求来的和亲公主，她存在的意义，就是维系两国之间的关系，即便是松赞干布不在了，文成公主也不能随随便便回到唐朝。

公元634年，即贞观九年，松赞干布在平定内乱之后，派出使者奔赴长安。

当年，唐太宗派出派李靖、李道宗、侯君集等将领攻打吐谷浑。李道宗在库山一带大败吐谷浑，并且斩杀了吐谷浑名王。此战过后，吐谷浑归附唐朝，成了唐朝的属国。唐太宗非常高兴，就把一个宗世女嫁给吐谷浑王。

唐太宗嫁女儿的这番操作，着实惊住了吐蕃来的使者。在请示了松赞干布之后，吐蕃使者向唐太宗求婚。

或许，唐太宗觉得吐蕃只是一个番邦小国，并不值得联姻交好，因此，拒绝了松赞干布的求婚。使者回去之后，将唐太宗拒绝的原委告诉了松赞干布。松赞干布则认为，唐朝皇帝一定认为求婚不够正式，所以才拒绝了。

于是，松赞干布准备大量金银珠宝，再次向唐太宗求婚。

不出意外，唐太宗再度拒绝了松赞干布。这下子，松赞干布终于明白：唐朝皇帝不同意他的求婚，分明就是看不起吐蕃嘛！

好歹，松赞干布也是一任赞普，是吐蕃最大的王！怎能甘心受这样的屈辱呢？

638年，松赞干布发兵20万进攻唐朝的松州（位于四川西部）。得知吐蕃想要“搞事情”，唐太宗当然不能坐视不理，派出5万步骑兵（派出这么少兵力，足见太宗对吐蕃的不重视）迎战。

双方打了一个月，吐蕃吃了不少亏，唐朝军队也没占多少便宜。打到最后，松赞干布下令撤军，战争结束。

唐朝虽然赢了，可是赢得并不容易，吐蕃的实力并未太大损失。这一仗，让唐太宗明白了一件事：吐蕃国可不是什么软柿子。

战后，松赞干布派来的使者抵达长安，向唐太宗奉表求和，并再次请求赐婚。唐太宗也不想再打了，于是，借着吐蕃使者求和的机会，同意了松赞干布的求婚。

641年，唐太宗下诏，册封宗室女文成公主作为和亲公主，出嫁松赞干布。与文成公主一起入吐蕃的还有大量的“彩礼”，包括：能工巧匠5500人、牲口5500种、植物种子3800类、释迦摩尼12岁等身像等等。

尤其是这尊释迦摩尼12岁等身像（至今仍供奉在大昭寺），对吐蕃的信仰产生了巨大影响。而文成公主带去的能工巧匠和植物种子，对吐蕃的政治、经济、文化活动，也改善了吐蕃的生活。

文成公主嫁到吐蕃之后，吐蕃的风气是这样的：

“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”

可见，文成公主与松赞干布的和亲，对吐蕃影响之深。

文成公主嫁入吐蕃仅仅9年，即公元650年，松赞干布因病去世，享年34岁。

松赞干布死后，他的孙子芒松芒赞继承赞普之位。松赞干布英年早逝，他的孙子芒松芒赞又能几岁呢？因此，吐蕃的大小事务，实际上由吐蕃的大相（相当于宰相）攒东逯把持。

攒东逯又是何许人也呢？

当年松赞干布三次派出使者向唐太宗求婚，这位使者，便是攒东逯。

故，按照如今的说法，攒东逯在当时属于妥妥的“亲唐派”。在他任吐蕃大相期间，两国关系还算友好。和亲的目的，是为了维系两国友好；如此，文成公主也就没理由回到大唐。

毕竟，文成公主是攒东逯亲自主持，千方百计求来的联姻。

公元667年，攒东逯病逝，他的儿子论钦陵成了吐蕃的大相。论钦陵与攒东逯不同，他早就看不惯吐蕃亲近大唐的“低姿态”。因此，他一上台，就开始四处扩张领土，不断骚扰大唐边界。

此时，文成公主已经入藏26年。

她想念故乡吗？想，一定会想。每当夜深人静时，她都会为大唐祷告，同时也为吐蕃祷告，祈祷两国和平相处。

文成公主想回到大唐吗？答案是肯定的。

但是，她回不去。

且不说两国正处于交战状态。文成公主要是回大唐，只能自己走路回去。从拉萨到长安的路，隔着无数高山大川，期间狼虫虎豹不计其数，唐僧取经都不敢走这条路，更何况她一弱女子！

另一方面，由于文成公主对吐蕃做出的巨大贡献，吐蕃百姓对她非常爱戴，也不舍得她离去。

因此，松赞干布去世之后，整整30年里，文成公主一直处于孀居状态，虽有动过回大唐的心思，为了两国的关系，始终没有动身回大唐。

公元680年，文成公主因病去世，吐蕃为她举办了隆重的葬礼，将她葬在松赞干布墓旁边。为了表示对文成公主的敬意，吐蕃与唐朝暂时停火，唐朝也派遣使臣到吐蕃吊唁文成公主。

文成公主以她短暂的一生，铸就了不平凡的事业，真真可敬！

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历史上有许多男人解决不了的事情，往往由女人去摆平，和亲就由此而来，历来和亲都伴随着牺牲，作为沟通两国自己的桥梁，和亲公主的命运大多数都是悲惨的，她们远离故土，去到一个完全陌生的地方，甚至文明程度还很低。

历史上最有名的两个和亲公主是王昭君和文成公主，王昭君远嫁塞外，在丈夫死后，按照当地的陋习，还要被迫嫁给丈夫的儿子，甚至孙子，王昭君不堪其辱，最后自杀而亡，而文成公主在嫁给松赞干布后，度过了近十年的幸福时光，后来松赞干布英年早逝，文成公主孤身一人在吐蕃终老，那么她为何宁愿在吐蕃寡居三十年也不愿回到唐朝呢？

唐贞观三年（公元629年），松赞干布的父亲被反叛者毒杀身亡，年仅12岁的松赞干布便不得不继承了父亲的王位，他即位后逐步消灭了许多旧贵族及宫廷内部势力，最终建立了一个真正的国家。

当时的大唐也在李世民的统治下获得了空前的发展，开创了著名的“贞观之治”，公元640年，松赞干布派遣使者前往大唐请求联姻，这已经是松赞干布第二次派遣使者前来寻求联姻了，李世民感知其诚心，于是便诏命文成公主和亲吐蕃。

文成公主入藏后，受到了松赞干布的极大礼遇，他不但亲自为文成公主加冕，还封她为“赞蒙”（相当于王后），文成公主入藏，带去了大量的珍宝、书籍、学者、工匠，使得接近原始状态的吐蕃迅速崛起，对促进吐蕃文化发展、科技提高都作出了非常卓越的贡献，得到了吐蕃人们的尊重。

然而好景不长，松赞干布因吐蕃爆发瘟疫，不幸染病于公元650年因病去世，时年34岁，临终前，松赞干布交待摄政大相禄东赞两件事，一是辅佐王孙芒松芒赞，二是文成公主若愿回长安，就送她回去，禄东赞答应后，松赞干布就安详的闭上了双眼。

对亡夫的思念

文成公主入藏后，松赞干布非常喜欢贤淑多才的她，在得知她不喜欢吐蕃人的赭面习俗，便下令禁止此习俗，还为迎娶她和尼泊尔的尺尊公主修建了举世闻名的布达拉宫，并专门为文成公主修建了小昭寺，以供奉她从大唐陪嫁过来的释迦牟尼佛像及其他经书金帛。

为了迎合文成公主的喜好，松赞干布还穿丝绸衣服，派人向唐朝学习诗书，文成公主也是一个有血有肉的女人，这个大八岁的丈夫对自己如此的呵护备至，换作任何一个男人对她这么好，久而久之，都会感动，都会有感情，这也是文成公主甘愿为他守寡的重要原因。

在两国的地位不同

在吐蕃，文成公主是名正言顺的太后，受到了吐蕃从上至下所有人的尊重，享有极高的威望和万民敬仰的成就感。

而回到大唐，充其量也只是个公主，还不是皇帝的女儿，有可能连宗室的女儿也不是，就不可能有什么地位，反而显得很尴尬。

再过，从中原汉族的观念来说，嫁出去的女儿就是泼出去的水，女人“出嫁从夫”嫁出去就是人家的人了，文成公主虽说地位尊贵，但作为女人也不能例外，就算丈夫去世了，她也是吐蕃的王妃，是属于那个国家的。

在那个时候，外嫁的公主只有在被休，或者国家灭亡了这两种情况，才有可能回娘家，但许多公主都羞于回去，她们往往就近选择寺庙出家。

吐蕃政局的稳定

吐蕃当时分为两派，即佛教派（少数派）和苯教派（多数派），吐蕃比较有名的人物基本上都是佛教派，如松赞干布、禄东赞、文成公主以及松赞干布的另一个妻子尼泊尔的尺尊公主。

这些人以松赞干布为核心，借助佛教学习外来文化，他以迎娶两国公主的方式吸引外来文化，而学习外来文化最容易被民众接受的方式就是宗教，因为吐蕃开国时大部分处于原始社会末期的水平，非常落后，连文字都没有，而且青藏高原不利于农耕，经济水平非常落后。

吐蕃当时大部分旧贵族都是苯教派，文成公主带去的佛教，不仅是一种新的宗教，更代表着新的思想、新的科技以及新的生产力，松赞干布与文成公主以佛教为媒介，学习推广大唐先进的文化及科学技术，推动了吐蕃的发展。

其实，当时的情况也不允许文成公主回国，因为苯教派暂时被压制住了，但是幼主即位，主少国疑，大臣除了禄东赞等少数大臣，其他的基本上都不支持佛教，少主的父亲早逝，太后的娘家是个小国，没分量，而文成公主以大唐为后盾，影响力较大，佛教派急需文成公主留下来压阵，以压制苯教派，有了文成公主在，佛教派就有了定心丸。

两国关系恶化

在文成公主等人的不懈努力下，吐蕃的经济发展很快，国力也逐渐强盛起来，而芒松芒赞也渐渐长大，翅膀也逐渐丰满，就开始东征大唐了，在摄政大臣禄东赞的怂恿下灭掉了邻国吐谷浑，当时的吐谷浑是唐朝扶持的政权，国君是李世民封的河源郡王，王后弘化公主更是李世民的亲生女儿。

这可就挑战了大唐的权威，唐朝开始对吐蕃不满，但吐蕃变本加厉，又屡次发兵进犯唐朝安西四镇，从此，两国关系就此恶化，势不两立。

两国关系由蜜月期恶化到仇敌，跌倒谷底，文成公主没能避免这次的冲突，虽然她也左右不了吐蕃王，现在能力有限，但她必定有推卸不了的责任，因此，她没有完成使命，此时更不能回国，她要留在吐蕃，尽量弥合两国自己的关系。

所以，在松赞干布去世后，文成公主并没有选择回到大唐，而是依然选择留在吐蕃，此时的文成公主爱的已经不仅仅是松赞干布，而是整个吐蕃的人民，同样吐蕃的人民也深深的爱着这位来自遥远大唐的美丽善良的公主。

文成公主默默忍受着对家乡、对亲人无尽的思念，依然选择留在吐蕃这个陌生而熟悉的地方，此时的她已经成为吐蕃和大唐友好的象征，她要把吐蕃和大唐好不容易建立起来的这种友好传承下去，为此她选择留在吐蕃，把寂寞和对亲人、对祖国是思念深埋在心里，只为了吐蕃和大唐的人民能够安居乐业，永享太平。

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准确的说，文成公主寡居31年没回唐朝。是身不由己吗？是对大唐没有感情吗？是因为出身问题吗？是另有所图吗？

可以肯定地说，答案是否定的，她是心甘情愿留在吐蕃的。但是，令人很难想象的是，一个无儿无女的女子，也就意味着无依无靠，她是如何在异族他乡度过31年的孤苦岁月的。

据《吐蕃历史文书·大事记年》、《旧唐书·列传第一百四十六上》记载，公元 641年，唐太宗令礼部尚书李道宗持节主婚，将远房宗亲江夏郡王的16岁女儿李雁儿封为文成公主，嫁给了25岁的松赞干布，而并非一些人传言的松赞干布当时已是70岁的老头子，明显的有破坏民族团结的企图。

由此可见，李雁儿属于富贵人家的千金小姐。

公元649年，松赞干布病逝。由于他的唯一儿子贡松贡赞（蒙氏妃所生）早年病逝，因此由孙子芒松芒赞继任赞普。

《唐律疏议》规定：妇女守孝期满，可以再婚。

按照当时的大唐法律，丈夫死后，妻子是可以改嫁的，而且也是朝廷鼓励的。

但是，由于文成公主是皇上赐婚，身份特殊，所以父母也不敢私自做主前去接女儿回家。但是，公元669年，唐高宗见文成公主一直不归，担心皇家女子在外忍受委屈，所以派尚凯出使土蕃，主要是为了将文成公主接回长安颐养天年。

尚凯对文成公主禀告来意后，文成公主却说自己舍不得离开这里，想用余生促进唐朝和吐蕃两国人民的和平共处。当时的文成公主本就无儿无女，无牵无挂，如果想回大唐也不会落下什么闲话。

但她为何还要坚持留下来呢？主要是大唐开放包容的文化，给了女子追求自己幸福与精神境界的文化熏陶。

身份尊贵

据《敦煌本吐蕃历史文书》记载，吐蕃人尊称文成公主为“赞蒙”，而只有赞普的正妻才配称“赞蒙”，或“朱蒙”。

又据《敦煌本吐蕃历史文书》记载：及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主。

而这段话则是贡松贡赞的生母所讲，也足以证明文成公主在松赞干布的妃子中地位最高。同时，在该史料中，关于松赞干布后妃享受后世祭祀的，只有文成公主一人。

地位尊崇

文成公主嫁给松赞干布时，松赞干布早前已娶得尼泊尔的尺尊公主为妃，而当时的尺尊公主带来了一尊不动金刚佛像，即：释迦牟尼八岁等身像，被松赞干布安放在了大昭寺。后来，文成公主入藏携带的觉阿释迦像，即：释迦牟尼十二岁等身像，则被供奉在小昭寺。

据《柱史》记载，当松赞干布病逝后，文成公主认为两尊佛像的供奉地点不妥，应该按照释迦牟尼等身金像的大小来供奉。所以，在纳入大悲观世音像时，她嘱咐：“释迦牟尼的八岁等身不动金刚像与释迦牟尼十二岁等身金像安立的地方应调换一下……”

公元680年，文成公主入藏后的第40年，因患天花之症不治身亡。不久，大臣那阐布、屯米桑布札以及噶尔东赞的子嗣儿臣们，便遵照汉妃文成公主的遗嘱，将尺尊公主的“释尊八岁等身像”移到了惹冒切寺（小昭寺），又将文成公主的“释尊十二岁等身像”供奉到幻显神殿（大昭寺），并举行了殊胜安住仪式。

另据《大唐西域求法高僧传》记载，贞观年间和高宗显庆年间，太州的玄照法师两次途经吐蕃，都是文成公主汇同一众僧侣进行接待。

由此可知，文成公主在吐蕃人的心目中地位是何等的尊崇，就算人不在了，影响力却依旧存在，或许她本身也是吐蕃宗教事务的带头人之一。

倍受爱戴

文成公主生前，由于她给当地百姓带去了耕作、纺织、女红、医药、耕作等技术技能，极大地提升了吐蕃百姓的生产生活水平，所以深受百姓爱戴，吐蕃人民亲切地称呼她为“白度母”，即：增寿救度佛母，是观世音菩萨的化身。

当文成公主病逝后，吐蕃人民在青海玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟自发为她建了“沙加公主庙”， 1300多年来，四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。

这些，应该就是松赞干布去世后，文成公主宁愿寡居三十一年也不回唐朝的真实写照吧。

图片来源网络

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文成公主，李世民的干女儿，不知道亲生父母是谁，只知道她是宗室女子。何谓宗室女子？就是李姓女子，和唐太宗有着八竿子能打着的关系。

文成公主是和亲的产物，她老公是松赞干布，是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。

松赞干布比文成公主大了8岁，这个差距不算很大。但是，松赞干布死得早，33岁时就挂了。松赞干布死去30年后，文成公主才去世，享年55岁。

问题是，文成公主的老公死了后，竟然寡居30年，没回归唐朝。这是为什么，是谁不让她回家？

文成公主不回去，是为宗教信仰

文成公主嫁过去时，只有17岁，而松赞干布也只有25岁，都很年轻，这样的阶段最容易滋生最真挚的感情。

文成公主去了西藏，带去了大唐很多的物产，同时也带去了大唐的文化。有书记载：

《吐蕃王朝世袭明鉴》（此书中有很多奇幻荒谬记载）记载，文成公主的陪嫁有有“释迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰物”，又有很多烹技食物，各类饮料，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，用以分别善与恶的明鉴，营造与工技著作60种，治404种病的医方100种，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还带了芜菁种子等入藏。

文成公主嫁到西藏，是经过重重险阻的，到了之后，藏民们高兴的像过年一样。如今到了西藏，在布达拉宫，还可以看到很多关于文成公主的壁画。也难怪，带了那么多书籍、宝贝、药方、种子等过去，吐蕃人能不欢迎吗，能不高兴吗？

在吐蕃那里，文成公主信奉了藏传佛教。众所周知，信仰可以让人的内心安宁，文成公主到了遥远的藏地，孤独寂寞，日子难过。还好有松赞干布，还好有信仰的宗教。

当松赞干布去世时，寺庙成了文成公主最常去的地方。在那里，为逝去的人祈祷，为活着的人祈福，给自己的内心寻找一块平静。

那么，回大唐就没有佛教清修之地了吗？有的，只是藏传佛教和大唐佛教还是有所区别。

在西藏传说中，文成公主是绿度母菩萨的化身。绿度母是谁？观世音菩萨。所以在各代西藏人的意识里，文成公主就是上天派来的活菩萨，怎么能不留？

文成公主不回去，是在西藏找到了自己的价值

文成公主如果没有嫁给松赞干布，那么，她就是那个没有历史，没有多大地位的李氏，仅此而已。

去了西藏后，文成公主的价值得到了最大限度的体现。松赞干布也非常重视文成公主，要不然怎么会封为王后呢？

吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主去的时候，吐蕃人热烈欢迎，以后，吐蕃人对文成公主的尊敬无以复加。虽然出生在唐朝宗室中，但并不是李世民的近亲，在唐朝何时获得过如此的尊敬？这种感觉非常好，是当家做主的感觉。

而且，文成公主不是一个人来吐蕃的，还有一些随从。

那些随从文士们，帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞干布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。