文成公主在松赞干布死后 松赞干布死后文成公主为什么不回大唐

网友提问：

松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的情况如何？

优质回答：

许多人都说，在松赞干布死后，文成公主失去了松赞干布的保护，自然是生活苦楚凄凉，那么事实究竟是不是这样的呢？我认为，松赞干布死后，文成公主守寡三十余年，虽然是孤独寂寞，但她十分富有，并且在宗教等事务上权力极大，实在说不上生活凄凉。

有些人说，文成公主只能算是松赞干布的小老婆，因为在文成公主入藏之前松赞干布已经迎娶了尺尊公主，所以很多人由此认为文成公主的地位是低于尺尊公主的。可是根据吐蕃人自己撰写的史料《敦煌本吐蕃历史文书》来看，文成公主被尊称为“赞蒙”。那么什么是赞蒙呢？赞普的妻子称为“赞蒙”，又作“朱蒙”。所以，毫无疑问，文成公主是松赞干布的正妻，至于当时的吐蕃实行的是否是平妻制，我们在这里不作考证。但是可以确定的是，文成公主绝不是世人所说的小老婆。

那么文成公主在几个老婆中地位如何呢？根据《敦煌本吐蕃历史文书》，关于松赞干布的后妃的记录只有三条，一条是用来记载松贡赞的生母是谁的，而另外两条全部是用来记载文成公主的。这两条分别是：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地，此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。”和“及至羊年（683）冬，祭祀赞蒙文成公主。”从这两条记载中我们可以看出，在松赞干布的所有后妃之中，只有文成公主被吐蕃的历史文书专门记述并且享受后世的祭祀，这便足以证明，在松赞干布的后妃中，文成公主的地位是最高的。

文成公主除地位崇高以外，还十分的富有。据成书于公元八至九世纪的《于田教法史》记载：文成公主降嫁吐蕃赞普时，在吐蕃修建了一个很大的寺庙，并且给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，由公主供养他们的生活，大乘教法由此更加宏扬光大。文成公主之富有，可见一斑。

并且文成公主手中掌握着极大的权力。传言，文成公主入藏时带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅被供奉于小昭寺，而尺尊公主携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）被供奉于大昭寺，由此可见文成公主的地位比不过尺尊公主。但是在当时的吐蕃，实际上称大、小昭寺为神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，根本没有具体的区分大小，而大、小昭寺之称也是后世的说法。文成公主去世后，大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子孙臣子们，遵照文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了小昭寺，而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到大昭寺，并举行了殊胜安住仪轨。按照《柱间史》的记载来看，调换佛像完全是文成公主的安排，并且由吐蕃大臣执行。由此可见文成公主在宗教事务方面有着极大的权力。

虽然文成公主不参与军政事务，但她还是对唐朝和吐蕃关系的缓和做出了巨大贡献。尤其是在吐蕃噶尔家族掌握大权，并且积极对唐进攻时，文成公主还能派出使者表示希望与唐和亲，调节双方的紧张关系，努力改变当时的政治关系，就可看出文成公主在政治方面的地位和她所拥有的话语权。

永隆元年（680），文成公主去世。唐和吐蕃都对她的去世表示了哀悼和怀念。唐朝专门派遣使者祭奠文成公主，而文成公主也是松赞干布的后妃中唯一享受后人祭祀的妃子。由唐朝和吐蕃对文成公主后事的重视程度来看，文成公主虽然一直寡居，但生活富足，地位崇高，并且受到人们的尊重，文成公主也对唐朝和吐蕃关系的友好做出了不可忽视的贡献。

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说起文成公主这位功盖千秋的唐朝女性，大家通常好奇的问题是——她是松赞干布的正妻，还是和亲的小妾？

很少有人对文成公主寡居的生活感兴趣。所以，我就借着这个机会简单介绍一下松赞干布死后，文成公主在吐蕃的生活状况。

文成公主是松赞干布的正妻，享有赞蒙（btsan mo）的尊称。

唐朝后期以来，由于吐蕃和中原王朝的关系日趋紧张。一些蕃人撰写的史书，就将文成公主贬低为妾，抬高松赞干布另一位妻子尺尊公主的地位。但这并不是事实。

历史上的文成公主作为松赞干布的正妻，深受吐蕃人民的爱戴，最后亦病逝于藏地。

文成公主入藏的时间是贞观十五年（641），去世于唐高宗永隆元年（680），享年57岁。

这位女性在吐蕃度过了大约四十年的光阴，其中还经历了自己的丈夫松赞干布的去世。

松赞干布死于唐高宗永徽元年（650）。

换言之，文成公主守寡了大概三十年，一直在吐蕃居住。在此期间，文成公主一直拥有超然的地位，尽力调停吐蕃和唐朝的关系。

例如，根据《资治通鉴》记载，唐高宗调露元年（679）十月：

吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬。

此外，文成公主还资助往来于吐蕃、唐朝的僧侣。例如，唐高宗显庆年间，曾两度赴印的玄照法师返回唐朝时经过吐蕃，“重见文成公主，深致礼遇，资给归唐”。

根据藏文史书记载，文成公主最后死于黑痘之症，痘毒攻心而死。

死后，无论是唐朝还是吐蕃，都对文成公主给予了高规格的丧葬礼仪，算是对这位杰出女性一生的感激吧。

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李世民把文成公主嫁给松赞干布，完全是被逼的。

松赞干布，藏语意为深沉宽厚杰出能干的男子。松赞干布是吐蕃一位文武全才的王子，他从小受到了良好的教育和严格的训练，精通骑射、武艺出众，还能吟诗。

贞观八年（634年），他派出使者与唐朝通好求婚，唐太宗没有同意，松赞干布决定用武力逼婚，于是贞观十二年爆发了蕃唐战争。

贞观十四年，松赞干布再次向唐太宗请婚。李世民无奈之下，把李氏宗室的文成公主嫁给松赞干布。

文成和赞松图：

虽然不太情愿，但李世民给文成公主的嫁妆十分丰厚。有释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。

又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

雕像：

这些嫁妆对日后西藏种植业、医药业、历法、工艺技术等方面的发展发挥了重要作用。

松赞干布当时是吐蕃的“赞普”，他的正妻称作觉蒙。在娶文成公主之前，松赞干布的觉蒙是尼泊尔的尺尊公主。

松赞干布还有三个老婆，分别是芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增，文成公主是他的第五个妃子。

所以说文成公主与尺尊公主的地位还是有差别的。松赞干布为文成公主修筑了布达拉宫，与中原之间建立友好关系，只能说明文成公主比较受宠爱，但是王后一直是尺尊公主。

公元641年，松赞干布迎娶16岁的文成公主。650年松赞干布去世，此时的文成公主才25岁。从此文成公主开始了31年的守寡生涯。

出嫁剧照：

除去进藏的时间，其实他们两人真正在一起的时间不过三年。

松赞干布死后，文成公主的感情生活的确比较孤单，但其他方面还是过得不错的。

她把主要精力放在了缓和吐蕃与唐的关系上，放在弘扬佛法和与唐朝加强文化交流上，这是今天西藏人民怀念她的重要原因。

据《资治通鉴》记载，调露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。

当时，文成公主派出吐蕃大臣论塞调傍到唐朝通报吐蕃赞普去世的消息，同时请求和亲。

虽然唐高宗出于某种考虑没有同意和亲，但还是派出使者到吐蕃参加赞普的葬礼。

大唐把这种请婚当成吐蕃主动修复和唐朝关系的一种表现。为之后金城公主下嫁埋下了伏笔。

唐蕃会盟碑记载：

“和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主；重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，迎娶金城公主降嫁赞普之衙，舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长。”

说明经过文成公主的努力，两国关系大大缓和了。

文成公主进藏时，带去了许多工匠和书籍。她亲自教吐蕃人民碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒，她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展。

文成公主笃信佛教，在逻些建造小昭寺，协助尺尊公主修建大昭寺。文成公主从长安带到吐蕃的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，而大昭寺前的公主柳，传说为其亲手所栽。

文成公主出嫁前，请求将开元寺里供奉的佛祖释迦牟尼十二岁等身像一起请入吐蕃。

唐太宗答应了她的请求。文成公主走时，把等身像的莲花座留在了开元寺。后来唐太宗到开元寺去拜佛时，绿度母菩萨显灵说：

“皇上不必供奉其他的佛像了，就由我来替代释迦牟尼佛教化和普度长安的众生吧！”。

吐蕃很多人知道度安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨。在藏人心中，从长安嫁过去的文成公主，就是绿度母菩萨的化身。

绿度母菩萨：

“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使吊祭之”。《敦煌本吐蕃历史文书》

记载了吐蕃人民对文成公主的去世十分悲痛，赞普亲自祭祀，充分体现了吐蕃对文成公主的尊重。

参考：《唐书吐蕃传》、《唐会要》

作者：歪眼小史工作室 冯生

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松赞干布与大唐公主文成公主的联姻千百年来被广为传颂，传为佳话。但是政治婚姻从来都摆脱不了利益冲突，文成公主下嫁松赞干布，看似是大唐的特别恩典，实乃唐王朝的被迫无奈之举，文成公主在吐蕃实际上过的并不幸福。

首先，文成公主下嫁松赞干布 ，并非是唐朝自愿的。唐贞观八年(634年)，松赞干布首次遣使赴长安希望能与唐朝和亲，并借此与唐朝加强往来以获取更大的利益，但和亲招到了唐太宗的断然拒绝，松赞干布盛怒之下出兵攻打唐朝的附庸吐谷浑，差点打的吐谷浑亡国。贞观十二年(638年)又出兵入侵唐朝本土，唐太宗集结兵力防御，结果招到大败。此后松赞干布不断袭扰唐朝边境，唐军败多胜少。军事上的节节失利迫使唐太宗不得不做出妥协接受吐蕃的和亲要求，贞观十四年(640年)，以江夏王李道宗为和亲使，护送文成公主前往吐蕃。

松赞干布软硬兼施迫使唐太宗送出文成公主，这被普遍认为是妥协屈服之举，但唐朝上下极力营造出一种唐朝和吐蕃世代友好，和亲可以增进这种友好关系的氛围，却竭力淡化这次和亲的“被迫性”，文成公主在这种特殊情况下出嫁吐蕃，其之后在吐蕃的生活，难说有多幸福。

文成公主出嫁时，正是青春韶华的大好年龄。但极为不幸的是，她嫁给松赞干布不过短短9年时间就开始守活寡了，649年松赞干布病逝。此后文成公主又在吐蕃生活了31年直至去世，并至死都没有回到唐朝故土。早在文成公主出嫁吐蕃之前，松赞干布就已经有了6个有名有份的爱妃，其后宫女人更是无数，又能分给文成公主多少爱呢？她每天要做的，不过是像丫鬟一样照顾松赞干布的饮食起居，其国母形象更是淡然无存。

文成公主嫁给松赞干布九年，竟然没有生下一子半女，这也被认为是两人感情平淡的重要佐证。无子无宠地位平庸的文成公主，嫁给松赞干布9年的却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。松赞干布死后，文成公主还要恪守节妇之道，独自孤独的又生活了31年。

不过，文成公主毕竟是唐朝公主，尽管松赞干布去世后，文成公主失去了最大的依靠，但是她的特殊身份依然使吐蕃人对她保有最大的尊敬。晚年的文成公主也利用自身的特殊身份做了不少事，比如据《大唐西域求法高僧传》记载，贞观年间玄照法师前往西域求法，经过吐蕃，来往都得到了文成公主的赞助，“到吐蕃国，蒙文成公主送往北天”，“重见文成公主，深致礼遇，资给归唐”。并且此后凡有汉僧去西域求法，凡路过吐蕃的皆给财资派人护送。

文成公主一般不参与军政事务，但是，在文成公主晚年，她还是致力于缓和唐朝与吐蕃的关系的。据《资治通鉴》记载，调露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。松赞干布去世后，文成公主遣使入唐通告，并希望能再一次和亲，唐高宗拒绝了这个请求，但也派遣了中郎将宋令文入吐蕃吊唁。文成公主这次调和吐蕃唐朝的关系虽然没有成功，但也从侧面看出在松赞干布去世后，她的地位和权利得到了显著提升。

唐永隆元年(680年)文成公主去世，总计在吐蕃生活了40年。文成公主去世后，得到了唐朝和吐蕃隆重的哀悼，唐朝方面:“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使吊祭之”(《旧唐书》)，吐蕃方面:“及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主”(《敦煌本吐蕃历史文书》)。

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如果从个人情感方面来说，松赞干布去世后，文成公主孀居长达三十多年，自然是非常孤单凄冷的，这没法子，但松赞干布的离世，并没有影响到文成公主在藏地的崇高地位，孀居时期的文成公主，依旧备受尊敬，拥有的财富与威望不可小觑。

近年来，网上一直有各种关于文成公主实际地位低于尺尊公主，而且在松赞干布去世后，在吐蕃过得如何惨兮兮之类的说辞，然而这些并没有任何的确切依据。

那么，文成公主在松赞干布离世后，在吐蕃到底如何呢？

第一，文成公主在吐蕃的地位非常高，不可能低于传说中的尺尊公主

根据吐蕃自身的史料《敦煌本吐蕃历史文书》记载，文成公主嫁入吐蕃后的尊号是“赞蒙”，意思就是“赞普的妻子”，与中原的“后”是同样的意思，文成公主乃是松赞干布的正妻，这一点是毫无疑问的。

当然，也有学者认为吐蕃推行的可能是“平妻制”，也就是说松赞干布的妻子并不止文成公主这一个，那么，倘若真是如此，文成公主的地位又如何呢？

吐蕃典籍《贤者喜宴》：松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封作王后。

事实上，在《敦煌本吐蕃历史文书》里，对于松赞干布后妃的记载仅有区区三条，其中一条说的是贡松贡赞的生母，而另外两条都是文成公主。

一，赞蒙文成公主由噶尔·东赞誉宋（禄东赞）迎至吐蕃……此后三年……此后六年，犀松赞赞普（松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。

二，及至羊年（公元683年）冬，祭祀赞蒙文成公主。

在关于吐蕃的藏地本土所有文献之中，被专门记录下来，身后享受祭祀尊荣的松赞干布后妃，只有文成公主一人，仅此，足以证明文成公主的地位。

至于那位传闻中地位比文成公主还要高的尺尊公主，尴尬的是，似乎的确是个传说中的人物，因为无论是敦煌相关史料，还是吐蕃本身的典籍，以及中原的正式史料里，都找不到关于尺尊公主的只字片语，倒是在藏地少数神怪书籍里有所出现。

说白了，尺尊公主存不存在都是个问题，遑论地位高于文成公主这种无稽之谈。

第二，文成公主不仅地位很高，而且财富很多

文成公主虽然并非皇帝亲女，只不过出身宗室，但其远嫁吐蕃意义非凡，当时的太宗李世民为其准备了极其丰厚的嫁妆，当然，这也是为了同时显示大唐的实力，而吐蕃方面迎娶文成公主之时，也给予了惊人数量的聘礼。

入藏之后，除了为文成公主兴建布达拉宫之外，文成公主还得到了其他大量的赏赐。

《于田教法史》记载，文成公主在藏地兴修寺庙，为寺庙献上土地与牲畜，供奉所有比丘的生活，使得大乘佛法在吐蕃进一步兴盛。

虽然这其中可能存在夸张的成分，但是文成公主拥有数量惊人的财富必然是事实，而拥有如此众多的物质财富，文成公主的生活条件自然也不会差。

第三，松赞干布离世后，文成公主仍旧有相当的权威

现在很多网上的传言，说松赞干布离世后，文成公主深居后宫，孤孤单单孀居至死，然而实际上的情况可能恰恰相反，文成公主在吐蕃，并非什么事情都不管。

一，更换佛像事件

有人无风起浪，称最初泥婆罗的尺尊公主携带到吐蕃的金刚佛像被供奉在大昭寺，而文成公主带去的觉阿释迦像只是被供奉在小昭寺，之后金城公主入藏才进行了调换，因此，文成公主的地位要比尺尊公主低。

且不说尺尊公主存不存在都要打个问号，所谓的大昭寺与小昭寺，只不过是翻译的问题，在吐蕃，这两座寺庙被称作神变寺庙、绕木齐寺，根本没有大小高低之分。

而且，按照《柱间史》记载，更换雕像是并不是金城公主，而就是文成公主，除此之外，逻些城诸多寺庙佛殿布置事务，都是文成公主亲自安排，吐蕃众臣照办。

二，对中原僧侣进行资助

在《大唐西域求法高僧传》里，记载了这么一件事：太州玄照法师在贞观年间也曾前往天竺求取佛法，路经吐蕃，蒙文成公主相送，在高宗显庆年间，玄照法师从天竺返回唐朝，再次经过吐蕃，重新见到了文成公主，公主深致礼遇，并且给了很多资助。

玄照法师回程之时，文成公主已经孀居，但她仍旧活跃着，并非什么事情都不管不问了，玄照法师毕竟是唐朝僧人，他路过吐蕃属于外务需要处理的事情，文成公主迎接礼遇，也证明文成公主依旧有很大的话语权。

三，调和唐蕃之间的关系

作为松赞干布的妻子，文成公主一般不会去参与朝政要务，不过，文成公主也不是什么都不管不问，简简单单居住在后宫里。

调露元年，文成公主派出使臣回到长安，告知松赞干布离世的消息，并请求唐朝再次与吐蕃进行和亲，虽然唐高宗没有答应，却派了人来参加松赞干布的葬礼。

要知道，当时的吐蕃噶尔家族权倾朝野，吐蕃与唐朝之间的关系不断僵化，随时可能对唐朝进攻，文成公主在这种情况下，依旧努力弥合着双方的关系。当然，这也是建立在文成公主在吐蕃具有一定威望与实权的情况下，不然，根本不会有人听她的。

文成公主去世之后，唐高宗再次派人前往吊唁，而吐蕃方面则为其进行了盛大祭祀，并且记录在册，古代吐蕃的史书，往往惜字如金，甚至很多规模不小的战争都不会写进去，却记载下了文成公主离世之后举行的祭祀典礼，可见文成公主在吐蕃的地位，并没有因松赞干布的离世受到影响。