儒家文化中最有影响的三纲五常学说 三纲五常是儒家文化吗

网友提问：

有人推崇所谓的国学，你接受三从四德三纲五常的儒家精髓吗？

优质回答：

身为国人，不爱国学，情理难容。对待国学应该取其精华构建国魂。不是断章取义，刻舟求剑。应是依义不依语，依智不依识。万不可盲人摸象，更不可因噎废食。国人当警惕，盲目反对国学者中国心难保。盲从西方文化弊大于利。

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三从四德，是被统治者解读出来的“儒家”观念。

儒家理念的核心是仁，是“仁者爱人”，是“己所不欲，勿施于人”，这才是儒家的核心理念，是历来被中国人所尊崇的。

人之为人，之所以高于动物，不仅仅在于人的自然智能优越，还在于人是社会性动物，这就要求，人还要有社会智能，要有基本的社会伦理观念，这才会有利于整个社会的和谐相处，有利于人类的文明发展。

国学主要研究的是人与人、人与社会的学问，对人类而言，有它特别的意义，不可全盘否定，随意摒弃。

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不接受，只接受儒家的把人当人看爱人类、将心比心、守规而尊重别人权益、不断学习提高修养、有利他之心行利他之事、心怀敬畏、善待文化传统等等成份。孔子当时倡导尊重等级、礼仪、陈规旧俗，以及复古等，其实是见了当时社会新兴的权力无规无矩地通吃，如国君目无天子法纪、大夫目无国君法纪，以势而行事权大于法，使社会失序各阶层固有的权益受到了侵害，他想以推崇文化传统神圣抑制权力的放肆。孔子的这一点今天也很有意义，我们须了知抑制权力的横行、要守法守规、心有敬畏，才能保障各阶层的权益不受侵害。孔子口说爱人类也行爱人之事，比如他见了陪葬俑像就大怒骂过：始作俑者，其无后呼（发明这俑像的人，是绝后的吗？骂人绝后是骂得重的话了）！为何？孔子是担心用俑像陪葬习俗的存在会伤及到活人，事实上孔子之后活人陪葬是没绝迹的。儒家是汉以后才为专制权力（通吃的权力，被法家长养大了一一为孔孟之儒的敌人）服务的，并变为腐儒了。如今我们恢复儒学，搞不好，捡起来的也许正是腐儒的东西。

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接受。

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这个问题的提法是有问题的。

首先，推崇国学不等于全盘接受国学中的所有思想。

古人学习经典的时候也没有全盘接受，各个朝代的典章制度在借鉴前朝的同时，会根据现实情况做很多变通；既定的体制在实施多年后也会出现很多弊端，不断的调整甚至变法，如商鞅变法、王安石变法、张居正变法等。

《易经》是我国重要经书，书中指出变易是这个世界所永恒存在的现象。可以看出，传统文化的核心是并不主张抱残守缺的。

其次，国学是一个很宽泛的范畴，国学包含三从四德、三纲五常，但三从四德和三纲五常不等于国学。

现在国学热开始兴起，但由于传统文化离开人们很多年了，很多人对国学存在很大误解。

国学这一叫法，是中国近代以来打开国门以后，因为西方思潮涌入，为了有所区别，才将中国固有的传统文化称为国学。在此之前，是没有国学这个称谓的。因此，国学其实包含了中国古代所有的思想、制度、知识、风俗等方方面面。

现在有国学幼儿园教孩子三字经，有国学讲座讲中国传统的伦理道德，然后口口声声的说他们教的是国学或者传统文化，这实在是以偏概全。

三从四德和三纲五常是儒家理念的一部分，但不是全部。

在先秦诸子百家中，儒家强调和谐人际关系和社会的建构，这非常符合农业文明的大一统封建社会的要求，因此在中国两千多年一直得到统治者的推崇，显示出强大的生命力。但是，儒家并不只是讲三从四德和三纲五常，儒家的精神内涵是非常丰富的，其关于教育，关于个人修养等方面，为中华民族许多优良品质的养成做出了巨大贡献，在今天来看也有着很大的价值。

而关于三从四德与三纲五常，我们必须将他们放到具体的历史环境中去看。春秋战国时期，礼崩乐坏，造成诸侯国之间杀伐不断，社会道德沉沦。儒家所提倡的三从四德与三纲五常对稳定社会秩序，端正人们的举止是有积极的进步作用的，我们不能以今天的标准去评价古人。

我们应该记住，儒家理念的形成，在于古代圣贤悲天悯人的情怀，在于积极入世、扶大厦于将倾的巨大社会责任感，这些才是我们应该去学习和继承的，而不是某一条具体的规定。社会虽然在变化，而如果我们能继承这些不朽的精神，则我们的国家和民族就会实现伟大的复兴。