孔子提倡的见义勇为报酬 孔子斥责子贡
网友提问：
子贡见义勇为没收报酬，为何却遭到孔子批评？
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这是一个挺有意思的问题，希望感兴趣的朋友各陈己见。
（一）
《吕氏春秋.先识览.察微篇》 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。” 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
这里讲了两件事。
第一件：鲁国制定了一条政策，凡是鲁国人，看到自己的同胞在别的诸侯国沦为奴隶的，能够把同胞赎回来，官府将给以补偿和奖励，这体现了国家对国民的爱护。有一次，子贡赎回了鲁国人，拒绝接受奖励。孔子对子贡说：“端木赐啊，这件事你做错了。从今往后，鲁国人就不愿意赎回同胞了。接受奖励无损于你的品行，不接受奖励带来的影响是，今后没有人再愿意赎人了。”
第二件：子路救了一个落水而危及生命的人，落水者的家属送一头牛感谢子路，子路接受了。孔子说：“从今往后，鲁国人一定会勇于救落水的人了。”
从上面两件事可以看出，孔子对人性的认识是深刻的，看问题的目光深远。
大多数人的心里都有善良的一面，同时，趋利也是人的一种本能。做一件善事，能给自己心里带来愉悦，同时得到奖励和补偿，是社会给予的一种肯定。这样，做好事的人就会受到鼓励，以后会更愿意做好事。其他的社会成员受到感染，加入勇于做好事的行列，就会带动社会风气向向好的方面发展。
反之，像子贡那样做，成全了自己的好名声，听起来很是高大上，同时也浇灭了许多人心里向善的火苗。
（二）
历史上还有与此相似的事，语见西汉刘向的《新序》。
佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“与我者受邑，不吾与者烹！”大夫皆从之。至于田卑，曰：“义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服。无义而生，不仁而富，不如烹！”褰衣将就鼎，佛肸脱屦而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之。闻田卑不肯与也，求而赏之。田卑曰：“不可也。一人举而万夫俛首，智者不为也。赏一人以慙万夫，义者不取也。我受赏，使中牟之士怀耻不义。”辞赏从处，曰：“以行临人，不道。吾去矣。”遂南之楚。
春秋时期，晋国赵简子的家臣佛肸担任中牟的地方官，他背叛了赵简子发动叛乱。他把手下的官吏都聚到一起，在院子里架起大锅说：“顺从我的有赏，不顺从的扔大锅里煮了”。一个一个的问下去，众人都表示顺从。
等问到一个叫田卑的人，田卑说：“坚守道义的人不怕杀头，不接受无耻的封赏。与其不仁不义的活着，还不如死了。”说完撩起衣服就要往大锅里跳，吓得佛肸赶紧跑过来拉住他，自己的鞋子都跑掉了。
后来，赵简子平定了叛乱，听说了这件事，找到田卑要给他奖赏。田卑推辞说：“不能这样做。把我一个人树为标杆，将使很多人抬不起头来，聪明人不做这种事；奖励了我自己，将让许多人感到惭愧，讲道义的人不会这么做。以自己的行为对众人居高临下，这是不道德的。”田卑没有接受赏赐，从晋国到楚国隐居起来。
田卑是一位了不起的义士，他对自己要求极高，面对叛乱者的威胁，他视死如归，表现出一名铁血汉子的高风亮节。更为难能可贵的是，他用高标准的道德要求自己，却不用自己的道德标准绑架别人。
（三）
1、 道德是社会大众一种精神上的约束和追求，必须符合大众的认知水平，是能够看得见、摸得着的，是社会上绝大多数人能够遵守和乐于遵守的。把道德提高到遥不可及的高度，看起来很是高大上，听起来很美好，但已超越了人们的追求能力，没有多少人会真正相信，从而也就失去了应有的示范意义。
2、 成为标杆的可能有两种情况：一种是其本身确实是有很高的道德水平，出于良好的愿望希望别人也如此，但他不知道自己已经绑架了大多数人，这是一种不明智。道德的本意是律己，不能用自己的标准去约束别人。另一种则是可恶的虚伪，里面满满的都是精明的算计，通过高大上的形象达到最后得利的目的。
3、 不断拔高道德，其结果是道德绑架盛行，是社会群体的道德认知混乱，不但不能提高道德水平，只能把实实在在的道德变得虚无缥缈，实质上让社会的道德水准降得更低。
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子路受人以劝德，子贡谦让而止善。
春秋时，鲁国政府有一条规定，鲁国人若在国外，见到散落在外国，沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报销和领取奖赏。
孔子门下最有钱的弟子子贡，在周游列国途中，遇到了一位鲁国奴隶，他花钱把这个奴隶赎了出来。
子贡觉得，我有的是钱，应该做得更高尚一些，趁此机会树立起自己的形象！于是他把赎人的收据当众扯毁，不要国家报销和奖赏。
孔子听到后气愤到极点，吩咐学生说:“子贡来了你们拦住他，因为我不想再见到这个人。” 子贡感到非常委屈，我这么做不是很高尚吗，为何老师这样对我。于是他冲破阻挡，见到孔子，问道：我这样的行为不是很高大全吗？老师你认为我做错了？
孔子说:你的行为没有损害你自己的价值观，却损害了国家的法律。你自以为这样做很高尚，这世上有多少人有你那么多钱。好了，你这样带头破法律的行为，以后人们见到沦落在外的本国奴隶也不敢再花钱赎了。必然使很多奴隶不能得到救赎，使奴隶们仍然做奴隶，没有尊严地活着。
孔子认为，见义勇为之后应该主动领赏，有助于见义勇为行为的推广。接受国家的钱无损你的品行，像你这样赔钱做好事，以后就没有人去赎人了。
孔子的另一个学生子路，救了一名溺水之人，被救之人送子路一头牛以表示感谢，子路欣然收下。孔子知道后欣喜地说道：“鲁国今后一定会有很多人乐意去救援溺水的人了！”
因为孔子当时所处的时代，礼崩乐坏，人们道德日渐低下。做好事不留名，不求利，过于高尚，已经完全不切合当时的社会实际。必须要重建社会秩序，重建礼乐文明。
所以孔子教导学生，做事利人利己，做什么都应该，见义勇为要收取报酬。让付出之人得到了实实在在的好处，才让更加多的人去伸出援助之手。
若利人不利己，不收报酬，势必打击人们见义勇为的积极性，以后人们就不会积极地做好事了！
孔子的“子路受人以劝德，子贡谦让而止善” 的言论，有勃于我们社会主义的道德标准。毫不利己，专门利人，不求回报，一心一意做有利于他人的事情，才是我们应有的人生价值观。
哎，前方有老人跌到了，等我去扶扶先。什么。。。。。。
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这件事儿其实是特别有意思的一件事儿，孔子的徒弟子贡家里特别有钱当时鲁国和别的国家，周围的人会有交恶的情况，别的国家的人就会把鲁国人抓去做奴隶，这里要想要把奴隶就回来，就要拿钱来赎，很多人，因为没有钱赎不回来，就求到子宫那里，让子贡出钱帮忙赎人。鲁国政府基于，子贡这样的行为，就出钱对他进行奖励，但是只供觉得自己见义勇为做好，做好事不应该，图报酬，所以就拒绝了政府的行为。
这件事被孔子知道了之后，孔子就批评，职工说，你这样做其实是不对的，你做了这么好的事儿，人家给你的奖励你就应该收下，这样的话，人们才会争相去效仿你去做好事，虽然说你做的是大事，但是有一些人可能他做不到那么大的事，但他也会，因为你的行为而感动所去，十九十九之后，有很多人也会因为他，开始贪图1点报酬而做善事，但无论散射的，结果是如何，但是，经过总是美好的，所以，孔子认为，如果说辞工不收，奖励的话，会让这样见义勇为的行为变成一个没有人做的行为，而职工因为自己的这样的原因，会让鲁国的风气慢慢的，变得不好，大家都不愿意见义勇为了
只供吸取了，孔子的教训，然后就又有一次在路边救了一个人，那个人非常感激他，送了他一头牛，所以职工就收了这件事，又被孔子知道之后，孔子就非常开心，孔子说你收下了，这样的一个礼物的，对于你来说没有什么，但是对于其他人却有鼓励的作用，从此以后大家都愿意做这样的事情，毕竟，有的人是出于真心，但有的人也会图利，但无论如何做了好事，总是对社会发展有帮助的
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子贡赎人放在今天是道德模范没错，今天的社会歌颂做好事不留名，学习雷锋精神等，中国社会向来是一个集体利益高于个人利益的社会，子贡这种行为是把集体利益放在了首位，符合中国传统美德文化。但一向仁义的孔子又为何要骂他呢？因为即便是道德，也会是需要鼓励的。
子贡的行为值得大家去效仿，他所履行的已是至善的行为，后面的人就算同样不要钱，人们也只会称赞他们像子贡一样仁德。可是一旦有人领了本该领的赏金，事情的性质就完全不同了，人们已经有先入为主的思想，这不是做好事吗，为什么还要钱，虚伪，贪财，可能会那样在心里骂那些领钱的人。
所以，自从子贡放弃领赏后，他就成了一个道德标杆，同样也是给人们的一种无形的道德压力。一桩善举反而令大家望而却步，毕竟不是所有的人都像子贡那般大公无私，这个社会无论是在以往或者现在，人们的道德都是不完美的，是有瑕疵的，就像如果现代社会有人冒着生命危险救下了落水的人，警察叔叔们也会给他们锦旗鼓励，奖金鼓励等等，甚至还有可能上电视。捐款也如此，很多大的企业家捐款难道不包含着一点美化本企业的私心吗？为自己的企业赢得美名更有利于企业的远大发展。当子贡救人不要钱后，人们心目中的道德标杆就树立了起来，这样可能会导致更多想去赎人又想得到奖金的人不会去赎人了。
相较于子贡，孔子所想的是把这件事放在长远的发展来看，他所立足的是社会，而不是暂时的个人名誉。这种见微知著的眼力，洞察人情的想法才是正确的弘扬做好事的方法。可见，孔子不主张老好人，也不赞同伪君子，他想要的，是一种正确的社会影响。所以，他才会对如此严厉地教训子贡。
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个人个人的做法，孔子管的太宽，你吃饭我喝粥，当时的天下形势，谁闲的没事去赎人，自己能不能过的好都难说，
