与世长辞的意思 当我们与世长辞后，哪种丧葬习俗是对灵魂最好的安慰呢？
与世长辞的意思老人们常说入土为安，尸身入土，落叶归根，土葬也是在全世界最为广泛的一种丧葬形式，究其源头几乎伴随了人类文明的发展的始终。
在人类远古时期，宗教发展一片混沌，并没有像现在分化的如此发达。在那个茹毛饮血的年月，人们地宗教意识还十分原始，崇拜天地日月，其中尤为对大地崇拜（这从各地后世的土地庙和地坛可见一斑）人们在广阔的大地上聚居，在肥沃的土地上耕种，大地哺育了万物生灵，提供了稳定的载体供人类文明生根发芽。所以对于大地的崇拜东方西方都是相通的。
比如在古希腊神话中就有地神盖亚，她是混沌中走来的第一位神，生出光明与秩序。而在我国，女娲抟土造人，人类来自于大地，生于大地，死后也要归于大地，这是打不破的循环。往生者无论贵贱都要喝了孟婆汤到阎罗殿走一遭，清算了偿还干净了罪孽才能再次投胎，而阎王殿奈何桥就是地府文化的集中代表。
伴随着土地崇拜，出现的就是土葬，它的出现与人类灵魂观念的萌发有着必然的联系。人类开始懂得把活人与死人分开，把生与死分清这在人类文明是一大步，人类对于往生者的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为，是人类自我意识达到高级清晰的产物。
由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界。
人们对往生者的恐惧，和受中国古有的封建制度的影响，延伸出越来越花样繁多的殡葬习俗，自成体系且极具规模化。坟与墓
没有土包是为墓
有土包或堆石为坟我们常说坟墓坟墓，其实坟与墓是有区别的，土高者为坟，葬而无坟者为墓。国外教堂及国内烈士陵园大多都是没有土包的墓，而乡村土葬多为高土堆的坟，东周之前我国盛行墓而不坟，高土包的坟流行从春秋开始。《札记·檀弓》记载了孔子寻找父亲墓地的故事，孔子幼年丧父，长大后想去祭奠父亲，却找不到墓地。后费尽周折才找到。为了便于日后祭奠，他就在父亲的墓上培土垒坟并种树作为标志。此后在墓上堆土堆，垒石头，植树开始盛行。棺与椁同样的棺椁是两套行具，棺指的是往生者躺着的棺材，而椁则是套在棺材外面的若干层套具，董仲舒《春秋繁露·服制》记载:“生有轩冕、服位、贵禄、田宅之分,死有棺椁、绞衾、圹袭之度。”可见古代棺椁是用来显示死者身份地位的。
椁的大小和材质层数都有规定，但其造型要比棺更丰富
棺是与死者最为贴近的部分，雕花刻字都与主人生前地位爱好息息相关
殡与葬殡葬成为土葬的代名词，其实它是土葬最重要程序，其实应当称为殓殡葬。人死后要为死者清洗身体，放入口含，再放入棺材。这称为入殓，尸体放入棺材后，再到入土要停放一段时间，这段时间称为殡。最后入土称为葬。我国古代对于殓殡葬需要的时间及口含的内容都有着严格的等级之分。
图为现代入殓师殉葬最后，我国土葬还盛行殉葬习俗，殉葬习俗的历史可追溯到商，且在商时就很盛行人殉。到秦汉多为佣殉，主要是陶瓷、泥土或木质作成人的形像来代替人殉，是人殉的延伸和进化。 举世闻名的秦始皇兵马俑便是集中体现。《左传·文公六年》记载:“秦伯任好卒，以子车氏三奄息。仲行、铖虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》足以看出这种用人来殉葬这种习俗的残酷。
殉葬坑不仅仅是人，还有大批量的动物，图为马殉葬坑
图为秦始皇兵马俑其实土葬是后来才形成的丧葬形式，在上古野蛮时代，人们通常将死者的尸体弃置野外，俗称“野葬”。野葬可以说是上古社会最原始的丧葬习俗。《说文》中记载道:“弔（diao），问终也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓敺(qu)禽也。”意思是说，古时候人死后，要给尸体覆盖上厚厚的薪草，送葬的人要佩戴弓箭，这主要是防止野兽破坏尸体。
凭吊结束后，送葬的人返回，死者的遗体则任凭野兽叼食。这种处理尸体的方法，就是野葬。《说文》:“葬，藏也。從死在茻中，一其中所以薦之。”葬的甲骨文字形为，像人身上覆盖着柴草之形。葬的目的就是掩藏尸体。和“弔”反映的情形类似，野葬没有葬具(棺材)和墓穴，也没有随葬品和丧葬仪式，这反映出上古社会人们对尸体处理方式的随意性，但也是当时恶劣的自然条件下不得不做的妥协。 在一些宗教信仰中认为灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，这就催生了不同于土葬的其他丧葬方法，其中尤以风葬为主流。
所谓风葬，即是将往生者的尸体进行风化处理，不入土，清清白白的来，清清白白的走。这其中又分为天葬、树葬、悬棺葬、崖葬、沙葬。西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。
鄂伦春人推崇风葬，信仰具有自然属性和万物有灵的萨满教。认为人的躯体虽死，但灵魂不灭。往生者的尸体入殓后要在离地两米高的木架上使其自然风化。
在我国西南少数民族地区流行悬棺葬和崖洞葬，对于崇山峻岭的崇拜，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。
丧葬，几乎可以算作一个民族或者一个信仰的集中体现，从国外主流的火葬，到我国的土葬，少数民族的天葬、水葬、悬棺、树葬、塔葬……零零总总都能体现各地方文化对于灵魂崇拜的不同。
不管哪一种方式，都是古往今来人们追寻更美好生活，祈求祖先庇佑的美好愿望，善待生者，追念亡人，保留我们丧葬习俗中淳朴美好的一面，剔除对环境对文化丑陋的一面，才是我们对待传统习俗的正确态度。
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