柯小刚《诗之为诗：诗经大义发微卷一》读书笔记 3

（页65-68）情这个东西，乃天地之大情状。于人，乃天命之际的那个将命未命，即物未物之际的那个人之生存开端的整体情状，也是死这个整体的无逼出来的生活的整体情状。情这个东西，或许最近于原初的时间性。海德格尔在《存在与时间中》多陈“烦”“怕”“畏”等情绪。情绪者，情之端绪也。性之感物而生情，情而撑开一个物我之际的端口，缝隙，空间来。这个空间，既鸢飞鱼跃，又风起青萍，广大而精微。其间乃有道义生。

“风之所咏者情也，而诗之所教者道义也。”（页66）所咏之情，乃兴发人之身心与物感通。感而通，通者，通道也。天性感物之际而生情，情-感而通物，在感中打开一个身心与世界交通的通道。在这个物我之交的通道中，道义乃贯通而流行。流行而贯通者，风也，气也。

如鱼饮水，冷暖自知，而人生活在大地的气息中。诗教为风教，读诗当从字里行间静观出风气流布，读出诗风之风。这风气，真的就弥漫在你的身体周遭，你的身体从这身置的氛围而来相感，获得一种当下的感受性。这话并不玄，如同祭祀时我们获得身体感受性一样，读诗也当有一种身置的感受性。

关关雎鸠，在河之洲”，“在河之洲”，并不像现代汉语所理解的那样，做“河中小岛”解。如此一解，气象便狭小局促凝固了。关关其鸣，或在河，或之洲，或在此，或致彼，或在左右，乃是广大弥漫而深长的。这句诗和读者一道，相生出一个原初的时间性来。之后的道义之生发，乃是在这个原初的时-空中的徜徉、回旋，充满乐感。