知之为知之不知为不知是知也的意思 知之为知之不知为不知是知也的读音

你怎么理解知之为知之，不知为不知是知也？

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孔夫子有许多真知灼见是流传千古的。在学习态度丶方式和钻研上，独树一帜，给人启迪。

在对待学术和解决问题上，知道多少就讲知道多少，不知道多少就讲不知道，这就是正确的知无不言丶言无不尽。不能不懂装懂，张冠李戴。这是真正的有知识啊！

孔夫子是这样说的，也是这样做的。他曾经有一个地方问题不清楚，就向一个毛头小子小师虚心请教。他有一句名言：三人行，必有我师！不管老少，不懂就要请教。不耻下问，精益求精。

西汉初年，皇帝问丞相陈平：全国有多少户藉？陈平回答：这是民政部的事，应该问民政部？

陈平就是依据孔夫子：知之为知之，不知为不知。如果捣桨糊：这个北方大约80万，南方嘛比它多~多不了…一番太极拳，把皇帝罩在云里雾里，遗害无穷。

下级向上级汇报，一定要如实丶准确丶客观，不能修饰丶浮夸丶报喜不报忧。这样，才能让上级领导全面丶具体丶深入地了解，才能做出更精密地大布局丶大宏图。

大家好，我是风云，专注于文化领域。题目中的这句话“知之为知之，不知为不知，是知也”来源于《论语.为政》，从译文的角度来看，知道的话就是知道，不知道的话不能不懂装懂就是不知道，这才是真正的聪明和智慧。

虽然孔子说的这句话是比较简短的，但是对于后人在学习或者求知过程中，具备什么样的态度，还是影响比较深远的。

1，实事求是的态度

无论是在学习过程中，还是日常的工作和生活中，实事求是的态度才是我们做人做事的基准。试想一下，学习的时候当老师讲完了一节课，问你还有没有不明白的地方，这个时候你明明有不知道的地方，可是说全部懂了，这样等考试的时候遇到不会的，还是自己吃亏。在工作上，培训老师问你还有没有不会的地方，你担心面子过不去就自欺欺人说没有了，结果真正工作的时候，会出现错误，甚至有时候是大问题的。所以我们实事求是地面对自己，面对问题，才是正确的。

2，通过努力的学习，积极的态度，让我们少些无知

实事求是一种好的态度，而我们更需要拿出行动来，积极地去学习，让自己从不知转为有学识，有更多的认知，这样我们的人生才会更有意义，离着梦想或者成功会更近。如果自己光沉醉于目前的现状，不去改变，那么时间久了，周围的人会超过我们的。

以上就是我对”知之为知之，不知为不知，是知也“的完整看法和理解了，希望对题主以及大家有帮助。​​

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《论语》里记载，“知之为知之，不知为不知，是知也。”怎样理解这句话的文化意义？

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“知之为知之，……”这话的大意谁都知道。下面，我谈出自已是怎样理解这话的。

一:这话告诫人们，严谨求学。也就是说，对任何问题，懂就懂，不懂就不懂，多加学习，千万不能装懂，不懂装懂，实为偏见，正如列宁所说:偏见比无知更危险。只有严谨好学，才能使自己知识渊博。才能对学术有自己独特的见解。

二告诫人们，虚心好学。只有虚心好学，才能不断地进取，不断地丰富自己的知识和能力，扩大自己的胸怀和眼界，才能脚踏实地做好自己的事，才能创造出自己的人生价值。

三、告诚人们诚实为人。诚实为人是做人的原则，只有诚实，不骄不躁，实事求是，才能提升自己的人格，受人尊重。

总之，孔子的这话，含义深刻。可以说这实际是告诫我们做人做事应该实事求是！

知道就知道，不知道就不知道，只有这样才算得上是“能行人”，“不耻下问”，而不能“不懂装懂”，“自欺欺人”，最后落下“遗害千里”，“遗臭万年”……

如何理解：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”？

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此句出自《论语》，原文是，子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

由，是指仲由，也就是子路，孔子的弟子。这句话大概的意思是，孔子说：“子路啊，我教给你的你知道了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的啊！”

子路是一个喜欢逞强的人，凡事都想超过别人，有许多时候他没弄懂的知识也要装着弄懂了。因此孔子叫着他的名子说出了这句话。同时这也是一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但天下的知识永远是无穷的，即使一个人的知识再丰富，总有不懂的时候。那么，我们在求学的道路上就应该做到不要不懂装懂，滥竽充数，要保持实事求是的态度，才能学到更多的知识，取得更大的进步。

学习之道，人皆知之。孔子由一介布衣成为春秋末期伟大的思想家和教育家，成为儒家学派的创始人，成为中国历史上影响最大的文化巨人，成为人们仰之弥高，钻之弥坚的一代圣人，正是得益于他的勤奋好学。他的好学上进、学用结合、学以修身、不耻下问、人人为师的学习精神永远值得我们学习。

由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，小孔子9岁。

诲：教导、教育、教诲。

女：通汝。

孔子说：仲由，我教你怎么样才能算是知道吧！你知道你所知道的，又能同时知道你所不知道的，这样才能算是知道。

知道自己所不知道的，与不知道自己所不知道的，这完全是两件事。

比如：１＋１＝２，平时都知道是这样计算。

但不会知道，为什么等于２，更不会意识到为什么等于２，连去思考的意识都不会浮现。这就是“不知道自己所不知道的”。

中国文化最玄奥的地方就在这里。最高明的就是最平凡的。明明就在面前，但就是这么非常直接的、把有当无的忽略了。

如果有人问了为什么等于２？听到这样的问题后，才是“知道了这个不知道的”。才会去思索，以求解决这个问题。

但这样的问题，答案可以非常简单，也可以非常的复杂。

简单到不用回答都知道答案，复杂到无论怎么回答都不是答案。

所以说：知道与不知道，自己最清楚，需要正视。这是最高的智慧。

不知道可以骗别人说知道，但却骗不了自己。

“知之为知之，不知为不知，是知也”是什么意思？

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知之为知之，不知为不知 读音：zhī zhī wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhī ，shì zhì yě。成语解释：懂就是懂，不懂就是不懂。成语举例：〖示例〗古人质实，不尚智巧，言论未详，事实先著。知之为知之，不知为不知。 宋 陆九渊《与朱元晦书》

孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”，岂不是说不学无术只要承认就是智者？

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子曰:“知之为知之，不知为不知，是知也”，语出《论语:为政》。意思是:在求学的道路上，知道的就更好，不知道的就敢于承认，由自己的“不知”通过努力学习变为更多的“知之”，这才是“知也”真正的智慧。并不是不学无术只要承认就是智者，这种提问是风牛马不相及的两回事。

孔子对学生循循善诱，诲人不倦。教育学生虚心好学，不懂就问。承认自己的“不知”，是一种诚实而严谨的治学态度，也是最聪明的积极上进。让有些“不知”变为“知之”，这是更加增长自己的学识，开阔自己的视野。

做学问是集思广益，精益求精，来不得半点虚伪和骄傲。要有踏实认真的态度，实事求是的学习作风。学问越深，未知的越多，越是学识渊博，越要虚怀若谷。越是专家学者，越要对于自己的“不知”去深入地钻研，而得到比较全面的“知之”。这样才有学术成果，才有学术价值。

孔子的教育思想，主导着两千多年的封建社会，造就出一代又一代温文儒雅的书生意气，涌现出一批又一批的鸿儒硕学。这些优秀的精英，有的是“仕而优则学，学而优则仕”，有的是一代儒将，有的是一代儒商。他们都有一个共同的特点，那就是:积极入世创造事业，自强不息，厚德载物。

孔子说：“知之为知之，不知为不知”，“未知生、焉知死？”表明了孔子是怎样的人生观？

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孔子:“知之为知之，不知为不知，是知之。”说明了孔老夫子的現实观念，任何事只有在現实基础上多加努力，认真学习才能更上一层楼。做事才能达到想达到的目的，人贵在有自知之明，故言“是知之”，大智者愚，底调恳干恳学谓之明智，只有不断上进，才具有作为。

这是个极好的问题，提问者似乎已经洞穿了孔子儒家学说的天机！

孔子，一个脚踏实地的实用理性主义者！

我们常说儒家是入世的，而佛家与道家哲学是出世的，中国人就是经常游走于出世和入世之间。

儒家学说是扎根于现实的，它的立足点、着眼点和最终的价值追求，都在这块现实的大地上。儒家始终把注意力和追求放在现实的人生上面，也就是说，人生的最高幸福和最高境界在此岸，而不在彼岸，儒家追求的是现实理性，而不是虚无缥缈的东西。

这就是儒家的“中庸之道”。“中庸之道”是儒家的价值观和方法论，也是中国人的行事方式。在这个中庸之道中，鲜明地体现了儒家的注重现实的实用理性主义的精神。

儒家追求“极高明而道中庸”的境界，极高明的境界并不非要在多高的地位上获得，而在平凡的日常生活中便可达到。所以，中国人总是在最平凡中的生活中体验道德生活，体验大道。这一点禅宗的“担水砍柴无非妙道”，与之有异曲同工之妙。

既然中国儒学的核心精神是“极高明而道中庸”，是一种实用理性主义精神，那么它追求的是现实的、有用的有价值的生活，追求的是不偏不倚的“过犹不及”的中庸生活。就拿学习来说，一般人有两种倾向，第一种是我不懂装懂，似乎自己什么都知道，第二种是干脆什么也不想懂，糊弄过去算了

。这两种倾向都违反了儒家的实事求是过犹不及的思想。所以孔子批评自己的性格急躁的弟子子路，并告诉他，真正的生活态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”。你要是知道了就说知道了，要是不知道，就不知道。你自己要反思自省。这里面还有一层意思，就是人贵有自知之明的意思。这一点，道家的老子也一直强调，人要体会大道自然，一定要认识自己，所以老子说“知人者智，自知者明”。与孔子的这句话，有着异曲同工之妙。

其实，圣经中也有类似一句话，耶稣说，“是就说是，不是就说不是，否则你将会被审判”。同样的意思，不同的表达，就体现了儒家和基督教之间的区别。儒家不是宗教，他没有神的崇拜，他们崇拜的是立于大地的人，所以知道不知道，要靠你自己的领悟和反思。而基督教则说，你要是不实事求是，就会受到上帝的审判。一个是以现实为中心，一个是以神权为中心，中间的差异一目了然。

其实，这也说明了儒家特别是孔子的鬼神观。孔子是一个现实主义者，是一个实用理性主义者，他对于搞不清楚的事情，从来不妄下结论。

比如他对人性的善恶，没有下结论；对有没有鬼魂，也不擅自下结论，他采取的态度是实用主义的，也许鬼神是存在的，也许鬼神是不存在的，这都不要紧，我们在祭祀的时候，就当他们存在一样就好了。

这种做法就叫“祭神，如神在”。这是一种极为理性的现实主义的态度，他鲜明地体现了中国人的价值观。也就是说，鬼神要是不在，那也就影响不了我们的生活；鬼神要是在，反正我们也诚心诚意地祭祀他们了，也影响不了我们的生活。

生而为人，我们要把所有的奋斗所以的努力，都放在现实的大地上，至于那些搞不懂的彼岸的事情，干脆不理就是了。这种思想叫做“六合之外，存而不论”。

所以，孔子告诉弟子，要正确对待生死的问题，“未知生、焉知死”！死亡是一件我们谁也不知道的事情。我们不知道死亡之后，是否还有灵魂，是否还能以另外一种方式，生活在另外一个世界。既然一切都没有答案，一切都是未知，那么把人的精力放在未知的东西上面，那就是浪费时间。

而生的意义生的价值，我们如何过一段有意义的人生，则是非常明确的。人生的最终意义是成为圣人，做不到的话那就做个君子；人生就是要努力，要像孔子一样，“知其不可为而为之”，努力奋斗。所以说，活着的意义是好好地活着，至于死是什么样子，你根本不需要着急，等你死了以后，就知道了。

这就是孔子的“中庸之道”，孔子的实用理性，他的这种精神，深刻地影响了中华民族的价值观，影响了我们中国人的行事方式。

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