古希腊罗马神话故事及其寓意 希腊罗马神话讲了什么

马克思恩格斯博学多才，我们在阅读他们的著作时，会发现两位革命导师非常善于用典，以形象化的语言来论述或说明复杂的问题。

在这些典故中，有相当大一部分来自于希腊罗马神话。

比如“奥林匹斯山上的宙斯”、“盗火的普罗米修斯”、“美杜莎的头颅”、“喀耳刻的魔法”、“奥德赛的历险”、“安泰俄斯的力量”、“阿喀琉斯之踵”、“阿里阿德涅线团”、“奥革阿斯的牛圈”、“普罗克拉斯提斯的床”、“斯芬克斯之谜”、“特洛伊木马”等等等等，不一而足。

如果对这些典故本身不熟悉，我们就不能很好地领会经典作家要表达的意思。

基于此，在接下来的时间里打算写一个“马克思恩格斯用典——希腊罗马神话典故”系列。希望对大家有所帮助！

作为开篇，暂不讲具体的典故，引用两段马克思恩格斯关于希腊神话的论述：

在《<政治经济学批判>导言》中，马克思这样说道：

“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”

“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”

“希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。这是希腊艺术的素材。”

“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使成人感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗？”

“有粗野的儿童和早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力，同这种艺术在其中生长的那个不发达的社会阶段并不矛盾。”

——《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，2012年版，第711-712页。

在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯这样说道：

“野蛮时代高级阶段的全盛时期，我们在荷马的诗中，特别是在《伊利亚特》中可以看到。发达的铁制工具、风箱、手磨、陶工的辘轳、榨油和酿酒、成为手工艺的发达的金属加工、货车和战车、用方木和木板造船、作为艺术的建筑术的萌芽、由设塔楼和雉堞的城墙围绕起来的城市、荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”